什么是辯證法？辯證法是指事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的原因和規(guī)律，但什么是事物卻尋找不到明確的概念。
實(shí)際上，西方哲學(xué)中的事物與物質(zhì)基本上是一個(gè)概念，它是指世界存在的一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在。西哲認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，并且矛盾的變化就是辯證法。以此足夠說(shuō)明事物是一個(gè)一個(gè)的相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，說(shuō)相對(duì)獨(dú)立是因?yàn)樵隈R哲上還有一條，即事物是普遍聯(lián)系的，既是普遍聯(lián)系，而運(yùn)動(dòng)變化原因又在內(nèi)部，就只能是相對(duì)獨(dú)立。從普遍聯(lián)系的含義，世界最終只有唯一一個(gè)事物，其余都是這個(gè)事物中的小事物。
普遍聯(lián)系而言，大事物內(nèi)由小事物聯(lián)系而成，而大事物又與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系成更大的事物，整個(gè)世界就成了一切事物相互聯(lián)系的整體，即最終的大事物？而事物之間的分別性就是間隔著的空間，事物存在一個(gè)大容器的空間里，否則事物與事物分別間隙就無(wú)法解釋。
變化的原因在事物內(nèi)部，內(nèi)部有各種小事物，小事物又有內(nèi)部，這個(gè)內(nèi)部便是無(wú)窮無(wú)盡的。而最終的大事物其內(nèi)部就只有一個(gè)，可馬哲卻說(shuō)矛盾普遍存在。
變化是事物內(nèi)部矛盾，而沒(méi)有事物憑空哪來(lái)的矛盾？矛盾是事物與事物的對(duì)立，內(nèi)部矛盾就是內(nèi)部事物的對(duì)立，沒(méi)有事物其對(duì)立就無(wú)從談對(duì)立？所以，事物與事物之間的對(duì)立就是矛盾，而聯(lián)系是事物與事物之間的統(tǒng)一。
辯證法是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的法則，這個(gè)法則運(yùn)用于實(shí)際中，如果你不知道什么才算是一個(gè)事物，你就無(wú)法理解和領(lǐng)會(huì)，而馬哲恰恰就是他自己也不清楚到底什么才是事物。
馬對(duì)于物質(zhì)的概念是一切事物的總合。他說(shuō)：“物，物質(zhì)無(wú)非是各種物的總合，而這個(gè)概念就是從總合中抽象出來(lái)的。”各種物，與各個(gè)事物說(shuō)明了，西方哲學(xué)始終是將世界看成各色各樣千差萬(wàn)別種物，這些物是相對(duì)獨(dú)立的。相對(duì)獨(dú)立，而又普遍聯(lián)系，而這些物的間隔性是什么呢，怎么分開(kāi)的呢？既使是聯(lián)系，也是因?yàn)橄鄬?duì)獨(dú)立才聯(lián)系，一整塊就無(wú)聯(lián)系可言。
一切事物聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體能分別成一個(gè)個(gè)的事物就必然存在間隔，間隔是什么呢？如果間隔也是物質(zhì)，則世界就有一種非事物的物質(zhì)。
不錯(cuò)，非物質(zhì)是物質(zhì)的屬性，所以馬哲才有物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的派生。空間是物質(zhì)的廣延性，而間隔卻還是無(wú)法解釋。
忽視問(wèn)隔這是西方哲學(xué)的根夲性錯(cuò)誤！
中國(guó)哲學(xué)則沒(méi)有間隔，中國(guó)是將世界看成統(tǒng)一，天地人合一，陰與陽(yáng)始終在統(tǒng)一中。陰與陽(yáng)在統(tǒng)一中對(duì)立變化構(gòu)成天地運(yùn)動(dòng)。一切存在都是陰陽(yáng)變化的形式。這就是太極八卦圖。
用虛與實(shí)取代陰與陽(yáng)就更清楚明白。世界這個(gè)整體既是虛的也是實(shí)的，虛與實(shí)對(duì)立于統(tǒng)一中變化（這個(gè)變化一方面是因?qū)α⒍只蚴芙y(tǒng)一的控制和約束分化達(dá)到一定的程度便相互轉(zhuǎn)換，所以，虛與實(shí)是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)虛實(shí)），世界一切都是虛實(shí)變化的形式，每個(gè)形式是隨世界的虛實(shí)變化而運(yùn)動(dòng)，獨(dú)自沒(méi)有運(yùn)動(dòng)原因。
世界一切事物都是世界虛實(shí)變化的形式。從虛到實(shí)，從實(shí)到虛構(gòu)成其存在的時(shí)間。即產(chǎn)生，發(fā)展，衰老，消亡的過(guò)程。
從虛到實(shí)，整個(gè)世界一部分事物不斷產(chǎn)生發(fā)展，對(duì)應(yīng)另一面則由實(shí)而虛，另一部分事物則衰敗消亡，世界就這樣吐古換新。衰敗則是結(jié)構(gòu)老化，消亡則是分散，被發(fā)展者吸收。產(chǎn)生是發(fā)展的事物吸收內(nèi)容增加而對(duì)外分化。象樹(shù)開(kāi)枝散葉一樣。
世界具有由虛向?qū)嵉囊幻妫瑢?duì)應(yīng)另一面則是由實(shí)向虛。由實(shí)向虛為由虛向?qū)嵦峁┨搶?shí)材料。由虛向?qū)崉t吸收與組合。
事物是世界虛實(shí)變化的形式，是世界運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，不存在自身運(yùn)動(dòng)的原因。每一個(gè)事物都有產(chǎn)生，發(fā)展，衰弱，消亡的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是承接世界由虛向?qū)嵑陀蓪?shí)向虛不斷轉(zhuǎn)化。
事物在發(fā)展中具備自身的虛性，用一句平常的話說(shuō)就是要有發(fā)展的空間，沒(méi)有空間就沒(méi)有位置。有了空間就要對(duì)外索取組合自己占有空間
對(duì)外索取，就是與周?chē)挛餇?zhēng)奪，這就事物與事物因自身發(fā)展的爭(zhēng)奪就是世界的矛盾。也是世界由虛向?qū)嵉慕M合性。
事物是一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的存在，因?yàn)橄鄬?duì)統(tǒng)一，所以具有自身的虛實(shí)掛象，和五行平衡。或者叫做固定結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是事物區(qū)別于它事物的標(biāo)志，事物發(fā)展不論怎樣變化，這種結(jié)構(gòu)不變，所以，我們把這種結(jié)構(gòu)叫事物的夲質(zhì)。
事物發(fā)展只是量變，沒(méi)有質(zhì)變，若事物夲質(zhì)發(fā)生變化，事物就開(kāi)始衰敗，分解，消亡。
量變是事物的發(fā)展，而質(zhì)變是事物的衰敗，事物的存在過(guò)程才是從量變到質(zhì)變，把質(zhì)變看成發(fā)展，顯然是無(wú)法說(shuō)通的。
按普遍聯(lián)系而言，世界最終也只有一個(gè)事物，只有這個(gè)最終的事物的內(nèi)部矛盾才是綱領(lǐng)于一切事物的矛盾，只有這個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展才統(tǒng)領(lǐng)著所有的它事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。孤立于聯(lián)系中的個(gè)別事物從其內(nèi)去找發(fā)展變化的原因，而又把發(fā)展當(dāng)成新舊更新，不論你怎么定義事物也無(wú)法解釋清楚，這就是許多人看不懂辯證法的原因，既便有自以為懂了，自欺欺人。
矛盾在事物中，而矛盾是事物中事物的對(duì)立，不知道事物怎么理解矛盾呢？：
