每逢改朝換代，退隱的遺民總被當(dāng)做道德的楷模被后世所歌頌。面對(duì)國(guó)破改姓的江山易色，舊朝遺民與新仕貳臣之間形成了鮮明的評(píng)價(jià)對(duì)比。尤其是明清易代之際，遺民與貳臣之間朝代認(rèn)同問(wèn)題形成了鮮明對(duì)比。然而，道德文化的表層號(hào)召下，真實(shí)的社會(huì)互動(dòng)是怎樣的呢？
作者丨張佐良
明清鼎革之際，士人因政治取向不同而分化出遺民與貳臣群體，成為令人矚目的社會(huì)現(xiàn)象。由于仕隱殊途，遺民與貳臣大多淡于交往，甚至先前好友亦至交絕。隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，遺民和貳臣群體內(nèi)部不斷發(fā)生分化，同時(shí)，在看似界限分明的兩個(gè)群體之間也存在著不同程度的聯(lián)系。
對(duì)前朝的懷戀、對(duì)自身的反思、對(duì)民族文化前途命運(yùn)的憂(yōu)慮，使遺民和貳臣在心理上有所共鳴。兩者之間的疏離或交往，客觀上反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人性的復(fù)雜。本文主要考察遺民孫奇逢和貳臣張縉彥的交往，以略窺清初遺民與貳臣群體互動(dòng)之一斑。
孫奇逢與張縉彥的交往
孫奇逢
（1585～1675）
明末社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)事紛起。孫奇逢編練鄉(xiāng)勇，結(jié)寨自保，多次擊退入侵之?dāng)?。南京兵部尚?shū)范景文稱(chēng)其“孝子可作忠臣，文事能兼武備”。清軍入關(guān)后，在京畿推行圈地政策。順治六年十一月，孫奇逢因故園被滿(mǎn)洲貴族圈占，決意南遷。次年五月，在河南友人的熱情相邀下，孫奇逢留居輝縣蘇門(mén)。此處山水清幽，歷來(lái)為君子高隱之地。晉之孫登、嵇康，宋之邵雍，元之姚樞、許衡等人均曾隱居于此。孫奇逢認(rèn)為，“蘇門(mén)山水佳勝，可堪終隱”。后友人馬光輝以輝縣夏峰村田廬相贈(zèng)，孫奇逢率子弟耕讀于此，遂“以燕人而成豫籍”，直至去世。
張縉彥
（1599～1670）
順治三年二月，張縉彥見(jiàn)復(fù)明無(wú)望，“赴招撫江南大學(xué)士洪承疇軍前納款，承疇具疏乞敕部錄用”。清廷以張縉彥在江南大定后“逡巡來(lái)歸”，不予錄用。至順治十年，張縉彥方被清廷起用為山東右布政使，后以“不避怨勞，實(shí)心任事”，歷升浙江左布政使、工部右侍郎。順治十七年二月，清廷甄別三品以上官員，張縉彥因“在都辦事平常，且耽情詩(shī)酒，好廣交游，沽名取悅，殊失大臣靖共之誼”，被降補(bǔ)“為江南按察使司僉事分巡徽寧道”。順治朝后期，南北黨爭(zhēng)激烈。
本文出處：《清史論叢·第37輯》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所清史研究室編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年7月版。
順治十七年六月，左都御史魏裔介疏劾北黨大學(xué)士劉正宗，詞及張縉彥，稱(chēng)其為劉正宗莫逆之友，且“序正宗之詩(shī)曰‘將明之才’，其詭譎尤不可解”。八月，湖廣道監(jiān)察御史蕭震亦疏劾張縉彥，稱(chēng)其“守藩浙江，刻有《無(wú)聲戲二集》一書(shū)，詭稱(chēng)為‘不死英雄’，以煽惑人心。入為工部侍郎，又復(fù)包藏禍心，交結(jié)黨類(lèi)”。十一月，清廷會(huì)審后認(rèn)為，張縉彥“巧辭欺飾，實(shí)有詭譎之意、叵測(cè)之心”，“以詭譎言詞作為詩(shī)序，煽惑人心，情罪重大”，“應(yīng)立斬”。順治帝命“從寬免死，著革職，追奪誥命，籍沒(méi)家產(chǎn)，流徙寧古塔地方”。康熙九年十月，張縉彥在流徙十年后，終老于寧古塔外方庵。
早在明崇禎年間，孫奇逢即以孝行、節(jié)義與理學(xué)聞名京畿。作為“真孝真廉，有體有用”的“地方人才”，孫奇逢曾多次被舉薦征召，但他均堅(jiān)辭不赴。順治二年三月，“國(guó)子監(jiān)祭酒薛所蘊(yùn)以讓賢薦”，孫奇逢亦堅(jiān)辭不就。薛所蘊(yùn)（1600～1667），字子展，號(hào)行塢、桴庵，河南孟縣人。明崇禎元年進(jìn)士，官至國(guó)子監(jiān)司業(yè)，降清后累官禮部左侍郎。孫奇逢為其祖門(mén)生，兩人有世好之誼。薛所蘊(yùn)在孫奇逢南遷之際，曾于“共城、林慮兩山中，各為廬舍待” 。二人一直是通過(guò)書(shū)信或子弟過(guò)視相交，直到順治十二年十一月二十六日才初次相見(jiàn)。
孫奇逢稱(chēng)，“晤少宗伯薛行塢。十載神交，一日謀面。行塢自謂‘向切私淑，禮意殷殷’。居然塵外之交”。順治七年，孫奇逢南遷輝縣后，方與豫北地方士人產(chǎn)生直接交往。他曾多次過(guò)訪新鄉(xiāng)諸友。張縉彥順治三年降清，順治十年起用，其間多里居新鄉(xiāng)，且與薛所蘊(yùn)、王鐸等貳臣過(guò)從甚密。就筆者目及史料來(lái)看，尚未發(fā)現(xiàn)孫奇逢與張縉彥相見(jiàn)的文獻(xiàn)記載，但二人在清初的確有著較為密切的聯(lián)系。
順治十一年五月，孫奇逢過(guò)訪山東友人。他在給時(shí)任山東右布政使張縉彥的信中說(shuō)：“入魯郊，無(wú)地?zé)o人不沐浴德化，蓬玄先生述政教更詳。尹彥明嘗問(wèn)于伊川如何是道，伊川曰‘行處是先生真能行道者也。學(xué)者存心，利濟(jì)便是行道。’念庵謂‘活得千人命，安心不向世外走?！壬菔R魯，能令齊魯大夫相觀而善惠施小民，先生之明德遠(yuǎn)矣。人謂如是道人儒而禪者也，弟謂如是道人以德行仁，儒亦如是而已矣。” 孫奇逢入魯觀政，對(duì)張縉彥出世行道、治民有方是比較贊賞的。
順治十三年，張縉彥任浙江左布政使時(shí)，孫奇逢曾致信請(qǐng)其為茅元儀遺屬一伸援手，以解其困。其《與張方伯坦公》云：“自壬辰歲夏，蘇孺人送其女北來(lái)，與其仆姚文煒約明年來(lái)視，以便圖歸。今五年矣，杳無(wú)音耗。主母屢有諭帖，總?cè)糌杪?。此分莊產(chǎn)，茅總?cè)肿妩h姻戚，公議立單，府縣批照：‘嫁女養(yǎng)孀?！苻o其嫁女之半，留一半為養(yǎng)孀之資。今一出門(mén)，仆利其有，悍然不顧主母之命，終置孺人于何地乎？蘇孺人忍死為總?cè)至⒐?jié)，此田不存，何以終老？聞茅公子寄居其岳家，少年想亦不能作主。蘇氏一呈，并原冊(cè)，乞仁臺(tái)付本縣一查，催令文煒來(lái)迎主母，或亦仁人君子所不忍膜外置之也?！?/p>
順治十六年十月，孫奇逢稱(chēng)，“予山居病廢，先生
（張縉彥）
張縉彥在山東右布政使、浙江左布政使任內(nèi)，曾為孫奇逢刊刻《游譜》《答問(wèn)》等著述，此外，他還移書(shū)力勸孫奇逢出修《河南通志》。孫奇逢自撰《歲寒居年譜》記當(dāng)局聘修《河南通志》一事云：“河南巡撫賈公漢復(fù)聘修《河南通志》?？たh致?lián)彳娭?。予以老病不能任其事辭。方伯桑公蕓、巡憲沈公荃，各致其相招云云?！?在《日譜》中，孫奇逢詳細(xì)記載了此事。
順治十六年六月初一日，其《報(bào)趙令君》云：“承示桑老公祖，以纂修通志見(jiàn)托。若以治弟為有學(xué)有識(shí)之人，故相屬以不朽之事，甚盛意也。但治弟暗昧空疏，于此事既非其長(zhǎng)，兼之聾瞆衰遲，心思散亂，曷敢冒昧以承，桑老公祖持世之心，經(jīng)事之力，正是此道宗盟。治弟執(zhí)鞭有心，佐籌無(wú)力，自諒此非誑語(yǔ)也。幸老父母婉為之辭。古人薄感恩而重知己，今日桑老公祖下詢(xún)之誼，治弟自知甚明，非甘自外也。敢佑腹心，預(yù)告左右。”
二十三日，其《報(bào)輝令》云：“恭承撫臺(tái)老公祖惠己及門(mén)，既無(wú)坐受于家之禮，而病未脫體，又不能展叩階求見(jiàn)之忱。坐是躊躇，益深局蹐。所委《通志》事，未見(jiàn)來(lái)文，無(wú)所據(jù)以為辭，敬拜還花幣，唯老父母為致之，不次?！?
二十四日，其《簡(jiǎn)王蓼航》稱(chēng)，“撫軍至輝，儼然花幣辱臨，以纂修《通志》相屬，其意甚善。弟衰朽，既不能應(yīng)其聘，不可不一往見(jiàn)，以答其誼。無(wú)奈連日痢轉(zhuǎn)甚，前之不能見(jiàn)按居時(shí)，猶無(wú)病，今病矣，益艱于見(jiàn)撫君。先后定當(dāng)相會(huì)，倘語(yǔ)次及之，望為弟婉辭，及不能趨謁之狀，懇懇不盡”。
二十五日，孫奇逢稱(chēng)“客有謂：‘今日之《通志》，他日之信史，所關(guān)非細(xì)，先生何辭之堅(jiān)也？’予曰：‘論事易，而任事難。此事非才、識(shí)、膽兼?zhèn)湔?，不能勝也。薛方山一代儒者，自令慈溪，即有志浙省《通志》，歷十年，七謄稿，猶得同人贊助。事甫竣，還滋遺且濫之懼。仆識(shí)暗、才短、膽薄，既乏任事之具，況年逼八旬，思慮昏眩，冒昧承任，事心茍且。此何等事也？而可以茍且塞責(zé)。情面難破，好惡易徇，一為清議所短，必招鬼神所罰，凜乎可懼。予固熟籌之矣’”。
孫奇逢后來(lái)說(shuō)：“會(huì)修中州通志，中丞以予為托，予慮不勝任辭之至再”，張縉彥言：“先生則移書(shū)教予，曰：‘此系河洛淵源，辭何為也？’”孫奇逢回復(fù)稱(chēng)：“予烏乎無(wú)辭？昔薛方山修浙通志，七年始成。孫文忠修高陽(yáng)志，亦十余年始出以示人。二子者，其文章識(shí)力為何如也，知予識(shí)暗力薄，衰老不文，辭固其宜。”
值得注意的是，在六月份的日譜中，孫奇逢詳細(xì)記述了與諸人關(guān)于堅(jiān)辭修志的過(guò)程，而對(duì)與張縉彥的書(shū)信往來(lái)并未提及，此中似別有意蘊(yùn)。流徙寧古塔之際，張縉彥對(duì)孫奇逢念念不忘，曾與好友講論孫奇逢事跡。其友方拱乾記其事云：“徵君名奇逢，容城老孝廉，避地蘇門(mén)山，與坦公鄰，并直指陳君曾物色薊州李進(jìn)士欲聞?dòng)诔?，因坦公悉徵君，乃并薦云?！?/p>
也就是說(shuō)，張縉彥曾向順天巡按御史陳棐舉薦孫奇逢，陳遂“以山林隱逸薦” 之于清廷。方拱乾詩(shī)云：“幾年魂夢(mèng)說(shuō)徵君，避地今聞柘影分。三聘無(wú)車(chē)容束帛，百泉有鶴守遺文。妻兒敗囷躬耕粟，弟子荒岡餓骨墳。落落河汾關(guān)底事，飄風(fēng)只羨在山云?！薄八]剡曾同李進(jìn)士，薊門(mén)人尚說(shuō)公車(chē)。母存代婦親供爨，兒長(zhǎng)耕田罷讀書(shū)。終日麻衣何處淚？偶然茅屋匪常居。名高節(jié)苦身無(wú)恙，轉(zhuǎn)笑西山蕨不如?！?從上面兩首詩(shī)中，亦能略窺張縉彥與孫奇逢的交往與情誼。
孫奇逢交往原因分析
（一）君子人格
君子是儒家的理想品格，孫奇逢晚年尤重君子之道。衛(wèi)地“俗本仁厚，素稱(chēng)君子之鄉(xiāng)”。順治七年，孫奇逢遷居輝縣夏峰，入衛(wèi)地，識(shí)衛(wèi)人，對(duì)春秋衛(wèi)大夫蘧伯玉尤為景仰，贊譽(yù)有加，認(rèn)為其具有寡過(guò)自省、出處有道等君子品格，自稱(chēng)“吾平生不能不服膺蘧伯玉”。孫奇逢晚年潛心研《易》，對(duì)其中蘊(yùn)含的君子品格獨(dú)有心得，認(rèn)為“孔子教人學(xué)易，都只是要將爻象實(shí)理，反正自己身上受用。如釋系于包桑，便要君子安不忘危，治不忘亂；釋先號(hào)后笑，便要君子出處語(yǔ)默，如金如蘭；如釋天佑吉利，便要君子履信思順，又以尚賢；如釋勞謙有終，便要君子德盛禮恭，不伐不得”。
孫奇逢認(rèn)為君子還應(yīng)具有以下特質(zhì)：一是君子樂(lè)天知命。他認(rèn)為，“命者，天道流行之命。君子知命而不可違，故富貴貧賤、患難死生，惟其所值，有順受而已。樂(lè)天便是知命，知命便能樂(lè)天”?！吨杏埂吩疲骸熬泳右滓再姑！睂O奇逢稱(chēng)此為“人生最安樂(lè)之事”。二是君子自強(qiáng)不息?！兑住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”孫奇逢認(rèn)為，“一有息，便與天不相似。故其言曰‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，又曰‘好古敏以求之’。此憤之所由發(fā)也。時(shí)習(xí)而悅，好古有獲，即樂(lè)矣。樂(lè)則不知手之舞之，足之蹈之，何知老之將至。子之為子，如斯而已矣”。君子好學(xué)，所謂孔顏樂(lè)處，正在好學(xué)而已。三是君子坦蕩蕩。孟子謂“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。
孫奇逢認(rèn)為，“世間有一等最受享人，君子坦蕩蕩。有一種最受苦人，小人長(zhǎng)戚戚。君子何以坦蕩蕩也，致中和而已矣。中和之極，所謂仁義禮智根于心，睟面盎背，四體不言而喻。小人何以長(zhǎng)戚戚也，不中和而已矣。不中和之極，所謂牿之反復(fù)，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣，凜乎可畏哉！” 君子仁義之德涵養(yǎng)于內(nèi)，溫厚之態(tài)生發(fā)于外，四體充盈德性光輝。所謂“睟面盎背”，正是君子氣象。
孫奇逢最重君子儒。他說(shuō)，“儒之純，肇自孔子”，“純?nèi)逯Φ略诎偈馈??！熬尤?，儒有純者也。小人亦曰儒，謂其規(guī)模狹隘，非人而小人也。腐儒少霸氣，然霸又足以傷醇。禪儒足以銷(xiāo)霸氣，而禪又足以蝕真。有一利，伏有一害。如皆古圣人，獨(dú)孔子太和元?dú)舛蟪?，均為名儒而醇乎其醇。如所稱(chēng)君子儒者，元公、明道而下，數(shù)人而已?！?孫奇逢不輕以君子儒許人，亦見(jiàn)君子儒修習(xí)之難與品格之高。
孫奇逢的君子觀深受儒家傳統(tǒng)思想影響，而明清鼎革之際的人生體驗(yàn)又使其獨(dú)具特色。他認(rèn)為，欲為君子，需做到以下四個(gè)方面：
一是畏天命順天道。孫奇逢說(shuō)：“君子所以為君子，只是畏天命；小人所以為小人，只是不知天命?！?孫奇逢認(rèn)為君子不輕生輕死，“長(zhǎng)生不足羨。輕生望死，桎梏而死，則失所以謹(jǐn)身矣”，“長(zhǎng)生必流于玄，輕生必流于俠，君子均無(wú)取焉，謹(jǐn)身以俟命而已矣”。在孫奇逢看來(lái)，“君子無(wú)須臾離道之時(shí)，才能于天命之性渾成無(wú)間”，“故君子順天道以治其身”。天道即天理。君子還要處理好天理人欲的關(guān)系。孫奇逢認(rèn)為，“君子、小人之分，惟在順理與從欲而已。順理則安，從欲則危。順理則憂(yōu)勤惕厲，不安乃安也；從欲則逸情縱意，安乃不安也。學(xué)者須要天理人欲之間見(jiàn)得分明，一毫相雜，則理終不能順，而欲終不能不從矣”。天道、天理體現(xiàn)在人身上就是性。孫奇逢說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根心生色，睟面盎背，獨(dú)此是人生真樂(lè)。君子王天下而不與，舜禹有天下而不與，都是憑這一點(diǎn)受用。圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人復(fù)性”，須有“浮云富貴之懷”，方能復(fù)性，成學(xué)問(wèn)，成君子。
二是寡過(guò)知非。孫奇逢認(rèn)為，蘧伯玉“‘欲寡其過(guò)而未能’，只此便是千圣要訣”。他指出，“學(xué)問(wèn)一事，不必求有功，只求寡過(guò)。孫奇逢認(rèn)為，“寡過(guò)于事上猶易，而寡過(guò)于意中實(shí)難”，須“懷希圣之思，立見(jiàn)性之志”，行真切之功，“日宜三復(fù)” ，“過(guò)則改，而善則遷，不患不為善人君子?！表樦问瓿?，孫奇逢訓(xùn)誡諸子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)要看臘月三十日。蓋是日為一歲之終。一歲所為，或有愧無(wú)愧，各宜細(xì)加考問(wèn)。行事無(wú)愧者，為君子，為善人。欺慊半焉者，利善之間者也。有欺而無(wú)慊，人斯下矣?！?/p>
三是暗修以淡聲聞。孫奇逢說(shuō)：“君子純?nèi)跆煺?，誰(shuí)敢冒昧承當(dāng)？”“故君子只戒慎恐懼于不睹不聞而已矣”，“直至無(wú)聲無(wú)臭至矣”。孫奇逢認(rèn)為君子重在潛習(xí)暗修。他說(shuō)：“從來(lái)謂潛與見(jiàn)為兩局，暗與章為二境。愚謂君子潛固潛，即見(jiàn)也，仍不離潛之體，總歸于潛而已矣；君子暗固暗，即章也，仍不離暗之用，總歸于暗而已矣。君子之所以不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎潛與暗之謂也。”孫奇逢訂《續(xù)家規(guī)十八則》，其中兩則為“暗修以淡聲聞”，“好古以擇趨避”。他解釋說(shuō)：“聲聞過(guò)情，君子恥之。趨避不審，不學(xué)無(wú)術(shù)耳。暗修好古，君子日用所從事者，端在于斯。”孫奇逢稱(chēng)，“聲聞過(guò)情，君子恥之。有此一恥，則忠信進(jìn)德，修辭立誠(chéng)，自不至犯鬼神之忌。暗的不止分君子小人，而降祥降殃，天命實(shí)式臨之?？晌吩?！可畏哉！”在孫奇逢看來(lái)，只有學(xué)以為己，不務(wù)虛名，實(shí)修實(shí)做，方可為君子。
四是謹(jǐn)言慎行。孫奇逢認(rèn)為，君子言行不可不慎，并以史為鑒，告誡君子躬行謹(jǐn)行，“士君子當(dāng)末流之會(huì)，謹(jǐn)躬率物，居潛用晦，深味乎其默足容之旨，庶幾寡過(guò)，焚坑之慘，兆于橫議；黨錮之禍，成于標(biāo)榜。古來(lái)名士，至于不能自全之地，托身于酒，托身于癡，以求免于猜忍多忌之際，而猶不可得，此心亦苦矣哉，起羞興戎，口舌為烈甚矣，言不可不慎也”。同時(shí)，勸說(shuō)君子自律慎行，“士未以清節(jié)著稱(chēng)，猶可隨俗俯仰”，“至素行皎然者，斷不可茍于榮祿，偷取一時(shí)，如漢之唐林、唐尊，俱以法履著名于成帝之世，號(hào)為二唐。比楚二龔（龔勝、龔舍）,后皆仕莽，前修云何？左思曰‘二唐潔己，乃點(diǎn)乃污?！M獨(dú)莽能污人哉？士君子不可不嚴(yán)自律也”。孫奇逢以遺民之身，能夠在清初嚴(yán)酷的政治環(huán)境中做到不降其志，不辱其身，正是其始終恪守君子之道的結(jié)果。
孫奇逢晚年效法先賢蘧伯玉，“恥獨(dú)為君子”，“日思所以報(bào)答天地之德、祖考之恩，唯有勸人為善一事。與子言孝，與臣言忠，即素不相聞之人，有過(guò)訪而見(jiàn)問(wèn)者，無(wú)不披衷相告，自矢勿斯。愛(ài)我者，謂交不可濫，心感而志之。然有人來(lái)過(guò)而問(wèn)者，又不忍不告也。易之道，扶陽(yáng)抑陰，化小人為君子，民吾同胞，物吾與。此九十歲老人之婆心也”。孫奇逢“于困厄險(xiǎn)阻、造次顛沛之中，非道不言，非禮不行，處坎心亨，龍德而隱。自公卿、大夫、士，下至傭夫、走卒、婦孺之流，暫而片語(yǔ)相接，久或終歲相從，皆煦之以春風(fēng)，昭之以白日。淺深高下，如量而予，人人有以解其癥結(jié)而獲其本心，一歸之于為善”。他不僅自己愿為君子，還希望天下人皆為君子，立己達(dá)人，實(shí)有古君子風(fēng)范。
（二）極重友道
孫奇逢一生“以友朋為性命”，自稱(chēng)“余自十八歲赴公車(chē)，便以親師取友為事”，晚年更是多次說(shuō)：“仆平生以友朋為性命”；“仆平生無(wú)他嗜好，五十年來(lái)以友朋為性命”；“仆平生以友朋為性命，今近八十矣，離友朋之樂(lè)，無(wú)樂(lè)也”；“仆平生無(wú)他嗜好，獨(dú)以友朋為性命”。
孫奇逢對(duì)儒門(mén)友道體悟頗深，認(rèn)為“‘友直、友諒、友多聞’，孔子嘗言之矣。蓋一身之成敗得失，舉而付之于友，故不得不嚴(yán)其人。然直諒不合人親，多聞易形人短，其人固未數(shù)數(shù)見(jiàn)之，而我不能急與之合，其咎又不在人，而在我矣”。孔孟之時(shí)，“以一身為天下，以一日為萬(wàn)世，則固有大者存也。在當(dāng)日，不覺(jué)其所關(guān)于天下萬(wàn)世者何在，在天下萬(wàn)世后自覺(jué)之?？傊?，有見(jiàn)于性分之大，原不隔天下萬(wàn)世于一膜之外。能以其學(xué)于己者而誨于人，師友之興從此始。千余年而有濂洛，師友之道一光矣。又?jǐn)?shù)百年而有陽(yáng)明，及門(mén)之盛，幾數(shù)千人，且多賢者，師友之道又一光矣。此固當(dāng)日孔孟之不厭不倦者，所以貽留于天下萬(wàn)世者耳！”
對(duì)于友道的重要性，孫奇逢指出，“道德有于身，須借師友，所以師等君親友，為五倫之一”，“學(xué)人自立甚難，因無(wú)麗澤之益，非謂友盡乏直諒也”，“修身之士，必借良師友”，若“生無(wú)師友，則一愚人之身而已矣”，“若非真實(shí)師友，鮮不蹈半途歧路之嗟。吾夫子所以言以友輔仁，元公所以言長(zhǎng)無(wú)師友則愚。今人不知師友所關(guān)重大，總由不求自己學(xué)問(wèn)進(jìn)益耳”。
孫奇逢認(rèn)為，友朋相交，特別是對(duì)師友而言，須以道義為準(zhǔn)則。他說(shuō)：“師云友云，為其以道義相切劘也。離道義無(wú)師友之事，離道義無(wú)師友之言。師友因?qū)W而立名，學(xué)因師友而成德。不知學(xué)，惡知師友?！睂O奇逢在《范箕生箋古人交》序中稱(chēng)：“余讀古人交，未嘗不掩卷嘆息，而重有感于今之交也。權(quán)之所在，雖疏必重；勢(shì)之所去，雖親必輕。甚有肝膽與共，死生相期，而意忤言觭，兇終隙末。真有如昌黎所云‘臨小利害僅如毛發(fā)，比轉(zhuǎn)眼若不相識(shí)，且擠之而下石焉者！’”。
有鑒于此，孫奇逢提出，朋友當(dāng)以義合，“同氣則求，同求則義，同義則久”。他指出，朋友是五倫之一，友道關(guān)乎五倫，“蓋君子敦篤乎君父之大，而既翕好合，一身全備之，方能出而問(wèn)天下士。親見(jiàn)其人之可交也，然后通名姓、具拜問(wèn)、告祖父，而締盟好。屬之以人倫之重，而托以終身之業(yè)。故不明于五倫，而欲善一倫，未見(jiàn)其能安也。不明于友道之關(guān)五倫，而欲以敦友倫，未見(jiàn)其盡善也”。
“以友朋為樂(lè)”，孫奇逢視為人生三樂(lè)之一，自謂“老夫生平無(wú)他嗜好，少年以俱存無(wú)故為樂(lè)，壯年以兄弟友朋為樂(lè)，老來(lái)以?xún)簩O師弟為樂(lè)。此三樂(lè)者，真無(wú)窮極也。人人有此受享，人人不能受享”。“離友朋之樂(lè)，無(wú)樂(lè)也。有朋則山可樂(lè)水可樂(lè)，即無(wú)山無(wú)水亦可樂(lè)。然我之所謂朋者，固非泛泛，須一種有識(shí)趣人，能起予，匡之不逮。然未可輕得也。”
康熙十四年正月，孫奇逢與“同人常過(guò)我兼山堂者，聯(lián)為十人社。陽(yáng)武三：趙錦帆、盧禹鼎、張含睿；新鄉(xiāng)四：劉一六、郭公望、任聯(lián)璧、周顯成；汲縣二：蘇寰中、李范林，合之大隱而十”。他論友朋之益，曰：“楊晉庵謂兩炭相燃，其焰自發(fā)。各孤一處，焰立熄矣。夫子雖不慍于人不知，而朋來(lái)自遠(yuǎn)，樂(lè)多賢友，意可知已”，“炭愈多，而光愈烈，不問(wèn)可知”。
與匿跡山林離群索居的一般遺民不同，孫奇逢交游極為廣泛。友人曾問(wèn)孫奇逢：“先生五十余年老賢書(shū)，仕進(jìn)之心，夢(mèng)想不到，何不向深山窮谷避跡息影、鹿游石居？而尚寄托風(fēng)塵之內(nèi)，幽士為與，通人不拒，此于遁世之旨何如？”孫奇逢說(shuō)：“子之愛(ài)我也至矣。昔人結(jié)木巢樓、塞戶(hù)竇伏、資身賣(mài)卜，傭工灌園，甚至為卒市門(mén)毀形易面。予高其誼，憐其情，然非予心之所樂(lè)也?！逼錁?lè)者為何？孫奇逢云：“余少秉癡心，以友朋為性命，老更婆心，謂滿(mǎn)街皆圣人，故于人之貧賤賢愚，凡有意于我而惠然肯來(lái)者，則不諄復(fù)而告語(yǔ)之，至于通人，尤是賢者，所當(dāng)盡力，渠果肯來(lái)虛心，我輩何妨實(shí)心幫助，寬一分，民受一分之賜。安樂(lè)窩中叟是予師也?！?/p>
（三）存續(xù)道統(tǒng)
當(dāng)明清鼎革之際，明遺民產(chǎn)生了“以夷滅夏”的強(qiáng)烈文化危機(jī)感。在此民族文化絕續(xù)存亡的緊要關(guān)頭，孫奇逢等“有志之士，以興起斯文為己任” ，隱居授徒，著述明道，“繼絕學(xué)為世用”。孫奇逢認(rèn)為，“人生第一要?jiǎng)?wù)，莫要于明學(xué)。學(xué)之不明，則君子少而庸人多。世之治也，與誰(shuí)共理？天下未有無(wú)真儒而能有名世者。故學(xué)也者，興賢致理之要術(shù)也。有一分學(xué)問(wèn)，方做得一分事業(yè)。有十分學(xué)問(wèn)，方做得十分事業(yè)。由求必不能為顏曾，蕭曹必不能為儼呂。天德王道，總之在學(xué)術(shù)上取齊”。
時(shí)人稱(chēng)孫奇逢，“際貞元絕續(xù)之時(shí)，明大道于方來(lái)，佐圣治于在下，有若天心啟牖之一人，以維持一線之緒者”，雖“遭逢不偶，不能行道于當(dāng)世，爰欲傳道于來(lái)茲”。孫奇逢在《復(fù)崔承一書(shū)》中稱(chēng)，“自江村沒(méi)后，知己寥寥，孤力肩承此不絕之一線，三十余年顛蹶困憊者屢矣”。孤力肩承，實(shí)以難得其人。后識(shí)張沐、湯斌二子，孫奇逢寄予厚望。在與湯斌書(shū)中稱(chēng)，“師友道久衰，江村不可作。策以燈燭光，空山自寂寞。舉世如雞群，子也云中鶴。道行待其人，乃身欣有托”?？滴醢四甓鲁趿眨瑢O奇逢《復(fù)湯孔伯》云：“仆四十年孤力獨(dú)承之擔(dān)，一旦得其人焉付之，此身輕快何言？然仆身輕了一分，未免為知己重了一分也?！逼湟笠髠鞯乐椋芍^溢于言表。
清初遺民致力于存續(xù)儒家道統(tǒng)，而復(fù)興民族文化尚須借助強(qiáng)有力之推動(dòng)者。孫奇逢稱(chēng)，“崔文敏有言曰：‘元有三儒，耶律晉卿之諫殺，許平仲之興學(xué)，劉靜修之不仕。三公固各有得也。’予私謂為靜修猶易，為晉卿、平仲難”。他在給友人的信中說(shuō)：“竊思真儒名世，代不乏人。遠(yuǎn)不具論，宋元之際，道在許子。當(dāng)年與靜修同征，過(guò)容城商進(jìn)止。靜修曰：‘公不出，則道不行。某亦出，則道不尊?！庸谈饔兴幰??！?/p>
在孫奇逢看來(lái)，宋元之際理學(xué)名儒的出處，事關(guān)少數(shù)民族統(tǒng)治下中原傳統(tǒng)文化的前途命運(yùn)。許衡出仕可以光大中原傳統(tǒng)文化，即“道行”；劉因隱居意在維護(hù)儒家道統(tǒng)尊嚴(yán)，即“道尊”。二者相較，為“道尊”易，為“道行”難。因此，他認(rèn)為不宜對(duì)出為尊官的姚樞、許衡過(guò)分苛求，因“其為尊官也，方可以行道救民”。孫奇逢論宋元之際，正所以見(jiàn)明清之際。他以遺民之身興學(xué)傳道，自覺(jué)如元之劉因出則道不尊，因而將道行的期望寄托于出仕清朝的理學(xué)官僚身上，稱(chēng)“今日正望老父母勉圖其所難耳”，“先生今日固為其難矣。維持世運(yùn)，鼓舞來(lái)學(xué)”。
康熙六年以后，孫奇逢敏銳地覺(jué)察到，時(shí)勢(shì)變化對(duì)理學(xué)發(fā)展變得越來(lái)越有利。他在致友人信中說(shuō)：“聞廟堂諸老深心學(xué)問(wèn)，不減姚許當(dāng)年”，“邇來(lái)宰相而下，談學(xué)者不乏人，此亦氣運(yùn)然耳”。至康熙十三年五月，孫奇逢稱(chēng)，“今天子宰相，皆有好學(xué)之意”，若“以二三君子，啟沃于其間，則學(xué)之典也，在指顧間矣” 。孫奇逢希望借助于身居高位的理學(xué)官僚來(lái)“正君心”，實(shí)現(xiàn)清朝政權(quán)的儒學(xué)化，推動(dòng)以儒家傳統(tǒng)模式重建中國(guó)社會(huì)秩序。
結(jié)語(yǔ)
除張縉彥外，孫奇逢與錢(qián)謙益、龔鼎孳、王永吉、吳偉業(yè)、劉正宗、戴明說(shuō)、劉馀佑、孫承澤、薛所蘊(yùn)、柳寅東、張鳳翔等清初貳臣都有一定程度的交往，但并未明言對(duì)其大節(jié)的具體看法。孫奇逢所撰《理學(xué)宗傳》，序列歷代大儒，獨(dú)遺宋之吳澄。孫奇逢認(rèn)為，“吳草廬謂諸葛孔明為行不著習(xí)不察之人。余謂孔明舍孫曹而事昭烈，著莫著于此，察莫察于此。草廬以宋孝廉而事元，恐亦不免為不著不察”。
由此來(lái)看，他對(duì)貳臣忠義名節(jié)的態(tài)度亦是不言自明。入清后，孫奇逢曾自稱(chēng)，“五十余年老賢書(shū)，未嘗就一官，跡似于隱，然實(shí)非隱也”，“樹(shù)遁世之藩籬，差慰藏拙之門(mén)戶(hù)”，“長(zhǎng)為逸民，高蹈不出”。正是這種特殊的身份與處世方式，使其能夠站在傳承光大中原傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)高度，用包容和積極的心態(tài)與貳臣交往，以自己的遁世而道尊，寄托對(duì)道行的期盼。
清人稱(chēng)，孫奇逢“辟室蘇門(mén)，為講學(xué)名山之計(jì)”，“而圣道自此明，絕學(xué)自此續(xù)，周程張朱而后，以一身膺理學(xué)之宗”?！跋壬膛嫒淮笮校_(dá)于朝而上為道揆，施于野而下為善俗?！薄拔页ソ滩?，先生講學(xué)之功，默有以助之也?！?孫奇逢對(duì)清初的社會(huì)文化認(rèn)同和歷史發(fā)展，無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。
本文選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所清史研究室編《清史論叢·第37輯》，原標(biāo)題為“遺民與貳臣：孫奇逢和張縉彥的交往”，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社授權(quán)刊發(fā)。
作者丨張佐良
摘編丨吳鑫
編輯丨安也
校對(duì)丨薛京寧
