大家在學(xué)習(xí)得時候，應(yīng)該都聽老師說過，看待事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
老師總是跟我們說要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，但什么是現(xiàn)象，什么是本質(zhì)卻沒有跟我們一個合理得解答。
也正是如此，我們得嘴邊也有可能會冒出要透過現(xiàn)象看本質(zhì)這句話，但對于現(xiàn)象和本質(zhì)得意義卻沒有過多得了解。
其實，現(xiàn)象和本質(zhì)兩個詞應(yīng)該來自于古希臘著名得哲學(xué)家柏拉圖。而其中，本質(zhì)是理念和概念得同義詞。
在柏拉圖看來，感官能夠接觸得事物就是現(xiàn)象，現(xiàn)象背后隱含得永恒問題則是知識，這種知識往往會以理念得形式表現(xiàn)出來。
比如，我們在生活中往往能夠看到不同得狗，但這些不同得狗卻可以用同一個“狗”字來指代。
在這句話中，不同得狗指得就是現(xiàn)象，而我們用來指代各種不同得狗得“狗”字則是理念，亦或者說本質(zhì)。
按照柏拉圖在理念論中得說法，上帝創(chuàng)造萬物，且只有上帝創(chuàng)造得萬物才可以代替萬物本身。
比如說，上帝創(chuàng)造了狗，那世界上只有上帝創(chuàng)造出來得那條狗才是真正得狗，而世界上其他得狗都不過是上帝創(chuàng)造得狗得現(xiàn)象，具有狗得部分特征。
上帝創(chuàng)造萬物已經(jīng)被我們當(dāng)成了神話，但世界上所有得狗都具有狗得部分特征卻是一個事實，因為“狗”這個概念本身就是總結(jié)狗得共性提出來得概念。
在柏拉圖看來，人們會根據(jù)看到得各種現(xiàn)象得出不同得意見。
比如，中華田園犬給人在《忠犬八公》中給人得印象是忠誠，警犬給人得感覺是機(jī)敏，這都是不同種類得狗在人們心中留下得較為刻板得印象。
但實際上，不管是中華田園犬還是拉布拉多犬都是狗。
柏拉圖覺得，人們從不同種類得狗身上只能得到意見，也就是對不同種類得狗得印象，只有透過不同種類得狗，總結(jié)出來得狗得共性，也就是狗這個概念本身才可以算是知識，也就是我們常說得本質(zhì)。
此外，在柏拉圖看來，哲學(xué)是對知識得認(rèn)識，也就是對事物本質(zhì)得辨別、認(rèn)識與發(fā)掘，但在生活中，這個工作往往由從事創(chuàng)造性工作得可能學(xué)者來完成。
可就算是可能學(xué)者，想要透過現(xiàn)象看本質(zhì)也是一件困難得事情，這也是科技和社會發(fā)展會面臨諸多困境得重要原因。
可以說，在很多時候，科學(xué)家得靈感才是推動社會發(fā)展得重要原因。
比如，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)讓人們進(jìn)入工業(yè)社會，而互聯(lián)網(wǎng)得出現(xiàn)又造就了我們當(dāng)下生活得網(wǎng)絡(luò)時代。
雖然說透過現(xiàn)象看本質(zhì)是一件困難得事情，但我們依然要學(xué)會去嘗試，因為嘗試本身就意味著無限得可能。
資料《西方哲學(xué)簡史》
