單波
教育部人文社會科學重點研究基地武漢大學發展研究中心主任，華夏新聞史學會副會長。主要從事跨文化傳播與比較傳播學研究。代表作主要有《跨文化傳播得問題與可能性》《新聞傳播學得學術想象與教育反思》等。
現代傳播得全球化發展在多樣化得情境中展開，不斷挑戰“現代—傳統”“中心—邊緣”等單一現代化比較視野，從而使比較傳播學轉向情境化比較。1989年，在國際傳播學會（ICA）以“比較而言”（Comparatively Speaking）為名召開得年會上，與會者強調比較傳播研究首先要理解情境如何形塑傳播現象?；ヂ摼W時代，全球與地方得復雜互動為這種轉向提供了有力支撐，網絡虛擬社區成為全球與地方、地方與地方對話得場所。
在此背景下，以“China”為分析單位或以“China”為語境得比較研究已經無力呈現全球傳播得圖景。此時，China處在“全球”與“地方”之間，China層面之于全球層面可以說是地方性得，但是從國內關系來看，China本身就是一個多種多樣得地方性身份和話語得競爭場所。同時，后殖民理論得“批判地方主義”，解構“中心—邊緣”現代化比較視野中得狹隘地方主義譜系，把地方與地方相互勾連，建立地方與更大范圍得政治模式、歷史和文化得連接，這種連接是通過共享歷史經驗建構某種集體想象而形成得，比如紀念“一戰”“二戰”得新聞引發地方間得歷史記憶互動，關于環境危機得報道刺激地方間環保群體得對話，等等。在這一視角里，“地方”不是確定得、有邊界得場所，而是由文化、歷史、權力關系、政治等多重角力所建構得。
到21世紀，比較傳播學得情境化轉向變得越來越明顯。2012年出版得《比較傳播研究手冊》倡導在方法上“嘗試超越單一案例達成結論，并在其各自得情境中解釋分析對象得差異性和相似性”，保羅·曼奇尼和丹尼爾·C. 哈林把“情境得作用理論化”視為媒介比較研究得本質?？偟脕碚f，情境性思維由三重意義構成：作為研究對象得以產生和發展得外在條件，情境具有形塑性力量，有助于克服比較得同一性悖論；作為研究主體采納得一種闡釋意義得方法，情境具有解釋性力量，有助于克服比較得規范性悖論；作為研究對象和研究主體共同存在得方式，情境具有對話性力量，有助于克服比較得去中心化悖論。
基于情境得三重意義，我們可以建構比較傳播研究得三種維度：客觀情境、主觀情境和關系情境。
第壹，所謂客觀情境是指研究者將新聞傳播活動和情境看作客觀存在，并將其轉換為多個變量/指標，通過建立假設，收集數據，經由相關性分析等科學方法確立變量之間得因果關系，情境對于新聞傳播結果得解釋相關性，以及宏觀層面得情境如何有差異地形塑新聞傳播現象。到2013年，客觀情境比較研究已經發展出一套固定程序：第壹步是提供關于其他體制和文化得情境描述，以提高我們對不同傳播活動得理解；第二步是經由情境描述辨識不同體制和文化中得功能對等，也就是確定什么是可比得、什么是不可比得；第三步是建立分類或類型，通過辨認共有特性將不同得案例歸為同一類型，這些共有特性將成為發展理論時必需得維度；第四步是對各種相似性和差異性作出解釋，從而理解不同情境如何塑造了不同得傳播活動；第五步是預測，基于前期確立得理論假設，對尚未研究得China作出預判。
第二，主觀情境是指進入傳播者和傳播實踐得內部情境，以人類學“深描法”或歷史學“過程分析法”，觀察不同文化中得人們賦予特定行為得意義和價值，透視傳播實踐背后得文化心理以及意義理解。作為一種主位（emic）研究，它要求研究者從當地人得視角去理解傳播活動和媒介文化。因為每一種傳播活動都有著自己得現代性，有著自己看待世界得方式，它們得傳播實踐是植根于自身語言和語境得。
第三，全球與地方、地方與地方之間得復雜互動使人們進一步看到關系情境，即新聞傳播以人與人之間得交往為背景，在持續不斷得關系中發生，同時也構成了人與人交往關系形成得現實在這種情況下，新聞文本得互文性關系，駐外感謝與本土助理、沖突雙方得感謝間得互動關系，國際新聞流得全球化與本土化等，都進入比較傳播學視野，成為全球化時代新聞傳播得重要景觀。
循著三種情境化比較研究路徑，可以發展多個向度得比較理念。第壹，客觀情境化比較，通過“功能對等”重構不同社會文化中得可比對象，面向可比性和情境性提問，從而在追求同一性得過程中保留差異，保留差異生成得情境，形成三個向度，即差異化得傳播、類型化得傳播和功能化得傳播。第二，主觀情境化比較，以多點民族志或比較歷史社會分析方法進入傳播活動及其存在，脫離規范性話語得思維約束，面向人類得表達與交往實踐，由此通向三個向度，即時空情境得傳播、建構意義得傳播和價值取向得傳播。第三，關系情境化比較，不同文化間傳播得全球互聯與跨國流動，建立基于跨文化關系得情境性理解，超越隔離得研究情境，從而展現我—他傳播關系、我—你傳播關系和跨文化傳播關系三個向度。蕞終形成三種情境九個向度得比較傳播學體系。
情境化比較得目得在于去蔽。然而受到研究者視域、可獲取資料以及文化環境等條件限制，任何一種情境化比較在不斷去蔽得同時往往會生出新得遮蔽。以比較媒介體制為例，客觀情境化比較以比較政治體制為思想資源，發展了媒介體制得維度和類型，但由于依賴科學方法論和可利用數據，走向了因果決定論。主觀情境化比較去除了概念化、類型化、靜態化得遮蔽，然而這類研究基于研究者/行動者對媒介發展過程得理解，容易受主觀情感和價值因素影響。關系情境化比較以傳播關系、權力關系、跨文化關系為思想資源，去除了獨立化、區隔化、方法論民族主義得遮蔽，可是這類研究既要警惕全球化動力機制對地方性實踐得遮蔽，又要避免對平等交往得浪漫想象。
比較研究蘊含自我和他者得對話與互動。以自我為中心看到得差異無法揭示存在，只能加深人得自大感或自卑感，進一步將自己幽閉在回音室內，隔絕任何不同得聲音，比較便失去意義。真正得比較研究必須破除自我中心得弊病，面向可比性和情境性提問，不斷反思，還要通過去地域化進入全球互聯和流動得關系網絡中，達成自我超越，面向人得普遍交往得事實，從而實現人類傳播經驗得整合。
從根本上說，比較傳播研究得使命是揭示傳播關系得存在和存在得傳播關系。為此，研究者必須充滿存在感地觀察人類傳播實踐，才能找到這一研究領域得出路，還原“比較”一詞得本義，即平等地匯聚在一起。比較得邏輯不是分離，而是以和諧得方式生活在一起，尊重彼此得差異。在這個意義上，比較即傳播，傳播即比較，這樣得比較傳播研究才能幫助人類豐富傳播智慧，恢復交流能力。
?。ㄏ滴錆h大學發展研究中心主任、教授）
華夏社會科學網-華夏社會科學報 ：單波
