(東西問)文明根性系列評(píng)論之三：“天人合一”得自然觀為何越來(lái)越受推崇？
中新社北京11月10日電 題：“天人合一”得自然觀為何越來(lái)越受推崇？
中新社感謝 文龍杰
人類社會(huì)得發(fā)展史、文明史，歸根結(jié)底，是一部人與自然得關(guān)系史。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，面對(duì)如何處理人與自然關(guān)系，根于華夏獨(dú)特文明特質(zhì)得“人與自然生命共同體”理念和實(shí)踐日益受到和推崇。
如何認(rèn)識(shí)人與自然得關(guān)系，即自然觀，東西方文明得哲學(xué)起點(diǎn)不同。
李約瑟指出，在對(duì)待自然這個(gè)問題上，西方思想在兩個(gè)世界之間擺動(dòng)：一個(gè)是被看作自動(dòng)機(jī)得世界，按照編定得程序運(yùn)行；另一個(gè)是神學(xué)世界，按照上帝意志運(yùn)行。
資料圖：“人與自然生命共同體”美術(shù)作品展。中新社感謝 李嘉嫻 攝
無(wú)論“擺”向哪個(gè)世界，在西方看來(lái)，人都并非自然得一部分，而是被人認(rèn)識(shí)、使用和改造得對(duì)象。這種主客二分法有利于人類大膽突破蒙昧與陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律，但其弊端在于令人過度自信，索求無(wú)度，蕞終與自然對(duì)立起來(lái)。
華夏得自然觀則“別開生面”。
在認(rèn)識(shí)論方面，華夏傳統(tǒng)思想在思考人與自然關(guān)系時(shí)主張“天人合一”。“人”并非“天”外之物，也就無(wú)所謂對(duì)立。蕞具代表性得就是《莊子·齊物論》中所言得“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。張載在《西銘》中談得更明白：人處自然(乾坤)之中，民(人類)固是同胞，萬(wàn)物亦為同類，即“民吾同胞，物吾與也”。
在實(shí)踐論方面，與西方哲學(xué)相通，華夏哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)“知天”。如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但了解和認(rèn)識(shí)“天”后，華夏哲學(xué)指向得并非使用和改造，而是“于自然無(wú)所違”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。
資料圖：河南靈寶函谷關(guān)得老子廣場(chǎng)。闞力 攝
出于對(duì)近代以來(lái)西方自然觀念得反思及對(duì)當(dāng)代人類現(xiàn)實(shí)生存困境得關(guān)切，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人與自然相互依賴。馬克思指出，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”恩格斯提醒，不可過分陶醉于對(duì)自然界得勝利，對(duì)于每一次勝利，“自然界都報(bào)復(fù)了我們”。這與華夏得傳統(tǒng)自然觀如榫遇卯，實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生出了“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”等重大理論成果，這些強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生得辯證法為認(rèn)識(shí)當(dāng)下得生態(tài)問題提供了思想武器，華夏開出得對(duì)癥之方正得到國(guó)際社會(huì)越來(lái)越廣泛得認(rèn)同。
哲學(xué)家們是用不同得方式解釋世界，問題在于改變世界。面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有得困難，國(guó)際社會(huì)應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共建人與自然生命共同體。深懷對(duì)自然得敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“天人合一”未來(lái)可期。(完)
華夏新聞網(wǎng)
