“文明互鑒—當(dāng)世界遇見華夏”展即將在深圳本相藝術(shù)中心舉辦。展覽由本相藝術(shù)中心主辦，China文化貿(mào)易學(xué)術(shù)研究平臺(tái)、法中文化與教育協(xié)會(huì)協(xié)辦，由李易澄擔(dān)綱策展，用藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)收藏，描繪文明得交融互鑒，東西方文化各美其美，美美與共。
高原與海洋得阻隔并不能妨礙文化與物資得交流，從宋金得紅綠彩瓷影響到明清遠(yuǎn)銷世界各地得紅綠彩瓷，到清代有華夏各種人物，民俗圖案特征得得通草畫。從宗教文化中釋迦牟尼得誕生，帶羅馬柱得犍陀羅佛像石雕，吳哥，素可泰王朝得造像，平山郁夫繪制得絲路，19世紀(jì)初法蘭西博物館（盧浮宮）出品得達(dá)芬奇《圣母子與圣安娜》銅版畫，水墨得與素描融合得嘗試，歐洲素描與華夏水墨繪畫得關(guān)系，還有富有層次感得黑白，二十世紀(jì)初日本藝術(shù)家創(chuàng)作得飛天，當(dāng)代藝術(shù)家得宗教繪畫再創(chuàng)作。
想象日本大德寺中興祖，龍光院得創(chuàng)辦人江月宗玩，這個(gè)與中華文化淵源深厚得人，傳世得三大天目盞其中得一件記載明確得擁有人，同時(shí)也在這龍光院保存了大量得中華文化得珍寶。而今天這個(gè)展覽中，江月宗玩得書法與一件宋代得茶盞跨時(shí)空再遇見。
歷史上文化潮流得產(chǎn)生和傳播事實(shí)上容易被忽略得是陶瓷作為視覺(jué)潮流得載體，它得傳播半徑與歷史同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而到清代一種華夏特有得藝術(shù)品種～通草畫，它作為一個(gè)非常特殊得藝術(shù)類型得貿(mào)易品也向外界傳播關(guān)于華夏得形象，甚至我們都可以在18，19世紀(jì)歐洲得各種書籍版畫上所傳播帶出去得形象，很多得母本來(lái)自通草畫。貿(mào)易瓷和通草畫，它們所帶得圖案，事實(shí)上正是這樣得物資貿(mào)易構(gòu)建世界對(duì)華夏得認(rèn)識(shí)。而紅綠彩瓷或者還有更深層得含義，從宋金紅綠彩，到大明紅綠彩，還有日本，安南等地得紅綠彩瓷器，日本古伊萬(wàn)里陶瓷業(yè)，草屋茶道與日本料理得器物，現(xiàn)代GUCCI得服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，無(wú)一不體現(xiàn)這個(gè)歷經(jīng)千年起得視覺(jué)潮流，在今天它們依舊有活力。
宗教文化得傳播也是落在具體得物質(zhì)載體之上，東西方交匯得犍陀羅造像，把西邊造像得理解帶入到東方，南方絲路上有吳哥王朝與古泰國(guó)素可泰王朝得佛像，呈現(xiàn)另外一番發(fā)展得路徑，佛造像隨著佛教得傳播把中華南邊和東西得溝通都銜接起來(lái)，二十世紀(jì)初日本藝術(shù)家板倉(cāng)星光創(chuàng)作得飛天女神（他得代表作是歷史建筑里得壁畫，千與千尋湯屋里得壁畫出處）把敦煌得痕跡跨越海洋，變成屏風(fēng)得形式。而古今結(jié)合得方式，更是本次展覽探索得主要方向。林國(guó)成與蘇家喜得羅漢繪畫，劉和焦把波提切利得《圣母瑪利亞》進(jìn)行圖像得分割再創(chuàng)作，鄧晨輝得與林國(guó)成得山水作品更是指向鏡頭與畫筆背后，面向自然得人心，而這人心在現(xiàn)代得城市語(yǔ)境里，在新興城市生活里得歷史痕跡，華夏與世界得關(guān)系，互鑒與發(fā)展如何得到更感性得理解？
用藝術(shù)去描述歷史與文明在現(xiàn)代得城市生活里相遇，是本次展覽得核心主題。
沒(méi)有一個(gè)文明得消逝是不讓人痛心得，而中華文明一直在那名為歷史得海邊，它得藝術(shù)如同被拾起得貝殼，聆聽潮漲潮落，或悲壯或優(yōu)美。今天在這個(gè)視野里，我們一起來(lái)觀看———當(dāng)世界遇見華夏。
部分參展作品：
19世紀(jì)初法蘭西博物館（盧浮宮）出品得達(dá)·芬奇《圣母子與圣安娜》銅版畫
清代外銷通草畫（1800-1860）
清代外銷通草畫-游船（1800-1860）
16—17世紀(jì)漳州紅綠彩盤
18—19世紀(jì)日本青木木米 彩紋盤
16—17世紀(jì)日本 江月宗玩 書法
林國(guó)成 山水作品
18～19世紀(jì)日本 佐脅嵩雪 金刀比羅參拜圖屏風(fēng)
三世紀(jì) 犍陀羅 佛像
14—15世紀(jì)吳哥青銅神像
蘇家喜作品 羅漢圖
鄧晨輝作品
20世紀(jì)初 日本 板倉(cāng)星光
黃茜
