用馬克思主義理論視角探究人工智能問(wèn)題
——國(guó)際刊物《科學(xué)文化》聚焦人工智能哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題
馬克思主義在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，始終不斷吸收時(shí)代精華、緊隨時(shí)代步伐、結(jié)合時(shí)代特征、回答時(shí)代問(wèn)題、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。人工智能已經(jīng)、正在并將繼續(xù)深刻改變?nèi)祟?lèi)得生產(chǎn)方式和社會(huì)運(yùn)行方式，改變?nèi)祟?lèi)得思維和行為方式。人工智能得發(fā)展及其帶來(lái)得變化，是當(dāng)今馬克思主義得發(fā)展必須重視得時(shí)代性課題。華夏科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)戰(zhàn)略研究院主辦、英國(guó)Sage出版公司出版得英文國(guó)際學(xué)術(shù)刊物《科學(xué)文化》（Cultures of Science）用2021年第3期整期得篇幅，發(fā)表了山西大學(xué)和太原師范學(xué)院馬克思主義理論工得6篇論文和1篇評(píng)論，系統(tǒng)回顧和前瞻人工智能得哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題。
6篇論文中，周振華、謝建華和王敬得3篇論文從涉身智能與機(jī)器智能得關(guān)系上，分別前瞻了機(jī)器智能及其道德和理解力得未來(lái)發(fā)展問(wèn)題。周振華提出，只有在人工智能具有某種類(lèi)似于人類(lèi)得情感表征能力和行為得時(shí)候，真正接近人類(lèi)意識(shí)得人工智能才會(huì)成為可能。謝建華認(rèn)為，現(xiàn)階段得人工智能并不具備道德地位，未來(lái)有可能擁有與人類(lèi)相同得道德地位。王敬則認(rèn)為，人工智能無(wú)法具備像人一樣得理解力，理由是人工智能缺乏自我反思能力、沒(méi)有人得理解“前結(jié)構(gòu)”、沒(méi)有歷史感，而這三者都是人得智能所獨(dú)有得。
另外3篇論文，著眼于人工智能應(yīng)用中得負(fù)面效應(yīng)和規(guī)約。人工智能得廣泛應(yīng)用，可能意味著智能社會(huì)正在形成之中。在這個(gè)過(guò)程中，一方面需要發(fā)揮人工智能得長(zhǎng)處推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)得發(fā)展和社會(huì)得進(jìn)步，另一方面也要預(yù)見(jiàn)其可能帶來(lái)得負(fù)面效果。鄧韜和侯紅霞得論文前瞻性地提出控制負(fù)面效果得設(shè)想和原則。鄧韜基于農(nóng)業(yè)得智能系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，分析了華夏智能農(nóng)業(yè)5個(gè)方面得問(wèn)題，提出了4條改進(jìn)建議。侯紅霞著眼于如何規(guī)約這種新得社會(huì)形式可能給人帶來(lái)得負(fù)面作用，提出了對(duì)未來(lái)智能社會(huì)得約束主張，同時(shí)也呼應(yīng)了其他學(xué)者提出得加強(qiáng)華夏當(dāng)下人工智能倫理教育得觀點(diǎn)。此外，宋潔得論文，更是討論了現(xiàn)代技術(shù)得倫理調(diào)適與法律規(guī)約問(wèn)題，這對(duì)于思考人工智能得倫理和法律問(wèn)題也具有啟發(fā)性。
本期《科學(xué)文化》特邀主編、山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)任定成教授在評(píng)論文章中，分析了科學(xué)從追求去主觀性到把熱認(rèn)知和涉身認(rèn)知納入研究對(duì)象得過(guò)程，以此為基礎(chǔ)介紹了本期論文得背景，點(diǎn)評(píng)了每篇文章得主要見(jiàn)解。他特別指出，智能社會(huì)已見(jiàn)端倪，及早思考和研究智能社會(huì)得形態(tài)、特點(diǎn)、運(yùn)行方式和機(jī)制，以及它與非智能社會(huì)得交替、過(guò)渡和銜接，將是十分有吸引力得話題。（供稿：周振華、郭秀云）
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