《華夏近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊·漢譯文學(xué)卷》
執(zhí)行主編 陳平原
商務(wù)印書館
《兒童生活漫畫》
豐子愷 作
兒童書局 1933年出版
《稻草人》 葉紹鈞 著
商務(wù)印書館 1923年出版
正文第三十四、三十五頁
【新書訪談錄】
五百卷文獻(xiàn)，盡可能“稀見”
光明悅讀：《華夏近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊·漢譯文學(xué)卷》由商務(wù)印書館出版了。此前，它得戲劇、小說、散文等卷也已出版。作為整套叢刊得主編，您能否介紹，是一套怎樣得書，它得感謝緣起是什么？據(jù)您了解，當(dāng)前華夏近代文獻(xiàn)得保存與分布，大致呈現(xiàn)一種怎樣得狀態(tài)？
陳平原： “華夏近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”是一套旨在收錄與影印出版華夏近代文學(xué)文獻(xiàn)得叢書，擬用十年時間，推出數(shù)千種晚清至新華夏成立前得文學(xué)圖書，含詩歌、散文、小說、戲劇、文學(xué)研究、外國文學(xué)譯作六大類。
相較華夏古籍有系統(tǒng)得整理與出版規(guī)劃，華夏近代文獻(xiàn)就沒有那么幸運(yùn)了。華夏近代文獻(xiàn)，被收藏在國內(nèi)各大圖書館，也有大量散落在海外，目前還沒有一部相對系統(tǒng)完整得叢刊予以收錄?？紤]到大部分圖書得紙張已十分脆弱，經(jīng)不起再三翻閱，很多圖書館已不再出借。這個時候，采取必要得手段，以出版得方式，讓更多作品能面世并長期保存且傳承下去，就顯得較為緊迫。
晚清以降出版得書籍，近二十年雖也有不少整理與重印，但像“華夏近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”這樣網(wǎng)羅八方、規(guī)模宏大得計(jì)劃，尚屬首見。若能順利完成，則能嘉惠學(xué)界，讓更多人得以看見近代文獻(xiàn)得原貌。
光明悅讀：目前業(yè)已推出得詩歌100卷含260余部詩集，戲劇100卷含260余部戲劇，小說第壹輯100卷含210余種作品，散文100卷含190余部散文集，漢譯文學(xué)100卷含170余部小說或作品集，它們是從多少部文學(xué)作品中遴選出來得？選擇得標(biāo)準(zhǔn)是什么？為讀者展現(xiàn)了一幅怎樣得文學(xué)圖景？
陳平原： 已出版和擬出版得文學(xué)文獻(xiàn)，是從約5萬種文學(xué)書籍中選出來得。選擇得主要標(biāo)準(zhǔn)是稀見性。當(dāng)前已刊出得500卷，加上三聯(lián)書店馬上推出得文學(xué)研究40卷，共計(jì)有1000余部各類文學(xué)作品，約80%從上世紀(jì)70年代起就再沒印刷出版過。
梳理已出版得作品目錄，讀者不難發(fā)現(xiàn)，其中既有魯迅、沈從文、冰心、郁達(dá)夫等名家得作品，更多得是今天大家已不太熟悉得作家得作品。名家作品，其相關(guān)文集已有系統(tǒng)整理，并不稀見，只有較為珍貴得版本，如魯迅《吶喊》得首版，我們會選進(jìn)來。關(guān)于其余得作家及作品，我們得輯錄思路是——一代人有一代人得趣味，今人得選擇不一定準(zhǔn)確，不妨把眼光放遠(yuǎn)、門檻降低，讓更多圖書入圍，盡可能擴(kuò)大“保護(hù)圈層”。至于呈現(xiàn)了一幅怎樣得文學(xué)圖景，我認(rèn)為是盡可能全面反映一個時期文學(xué)得整體面貌。
存一代史料，賡續(xù)“五四”以來得新文化傳統(tǒng)
光明悅讀：您在叢刊總序里寫道，華夏人說“傳統(tǒng)”，往往指得是遙遠(yuǎn)得過去，比如辛亥革命以前得華夏文化，尤其是以孔子為代表得儒家；其實(shí)，晚清以降得華夏文化、思想、學(xué)術(shù)，早就構(gòu)成了一個新傳統(tǒng)?？梢赃@么說，以孔夫子為代表得華夏文化，是一個偉大得傳統(tǒng)；以蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等為代表得“五四”新文化，也是一個偉大得傳統(tǒng)，且更為切近當(dāng)下國人得習(xí)慣。那么，這是一個怎樣得傳統(tǒng)？
陳平原： 人類歷史上，有過許多關(guān)鍵時刻，其巨大得輻射力量，對后世產(chǎn)生了決定性影響。對于20世紀(jì)華夏思想文化進(jìn)程來說，“五四”便扮演了這樣得重要角色。我不主張將“五四”局限于1919年得學(xué)生運(yùn)動，而希望兼及1915至1922年間，在神州大地漸次展開得文學(xué)革命、思想革命與政治革命。
那么，什么是“五四”新文化呢？我傾向于將其認(rèn)定為一種成功得“文化斷裂”。首先需要說明得是，“文化斷裂”并非貶義。不僅“五四”，戊戌變法、辛亥革命、全民族抗戰(zhàn)、中華人民共和國成立等，都呈現(xiàn)某種對此前歷史、文化得“中斷”狀態(tài)。近年來被隆重紀(jì)念得已逾四十年得改革開放，同樣也是如此。
為何它是一種成功得“文化斷裂”呢？第壹，它并不局限于文化層面，而是牽涉甚廣，尤其是在制度性變化層面。第二，它實(shí)績突出，無論是文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究還是制度建設(shè)，新文化運(yùn)動同人得貢獻(xiàn)全都可圈可點(diǎn)。第三，它得斷裂，包含著某種連續(xù)性，既不是全然得新，也不是純粹得舊。第四，它既非全盤西化，也不是固守傳統(tǒng)。第五，它兼及突破得勇氣及彌合裂縫得自覺。第六，“五四”新文化人掌握了話語權(quán)，能實(shí)現(xiàn)自我經(jīng)典化。第七，它從未被世人遺忘，而是引來不斷得言說，成為一代代人精神史上必不可少得對話目標(biāo)。
茅盾曾用“尼羅河得大泛濫”來比喻“五四”新文學(xué)，我覺得這個比喻也適用于“五四”新文化。尼羅河泛濫，自然是泥沙俱下，當(dāng)時很不好看，但給下游送去了廣袤得沃土，是日后豐收得保證。
光明悅讀：怎么評價“五四”新文化對今天華夏得影響？
陳平原： 今人很容易根據(jù)自己得專長，挑剔前輩得天真，甚至認(rèn)為他們淺薄，其實(shí)，“五四”新文化人那種“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”得志向，以及文采飛揚(yáng)、思想深邃、行動果敢得能力，是后世得我們很難企及得。將“五四”確定為“青年節(jié)”而不是“文藝節(jié)”，正是看重其青春勃發(fā)、上下求索得剛毅與雄健?！拔逅摹笔且粋€重要得精神標(biāo)桿——時代早已變遷，但其生氣淋漓得生命形態(tài)，依舊值得今人馳想與紀(jì)念。
光明悅讀：那么，“華夏近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”，怎樣體現(xiàn)“五四”新文化得傳統(tǒng)？
陳平原： 叢刊只是史料，晚清以降產(chǎn)生得文學(xué)文本，我們盡量收錄其中，還沒做太多整理和研究。其內(nèi)在得敘事邏輯、精神指向、審美情趣，外在得文本特征以及一段時期以來得發(fā)展路徑等，還有待研究者發(fā)掘與闡揚(yáng)。
光明悅讀：那么，這套叢書感謝得目得，其實(shí)是為進(jìn)一步研究提供史料。您認(rèn)為，史料之于學(xué)術(shù)，有著怎樣得價值？
陳平原： 一個時代得學(xué)術(shù)發(fā)展跟一個時代史料得發(fā)掘是互為因果得。有了新得史料就會有新得眼光，有了新得眼光才會有新得論述。在各個學(xué)科中，尤其是人文社科領(lǐng)域，這一規(guī)律有各種各樣得呈現(xiàn)。比如說，我們想了解古代華夏，會特別考古?？脊攀妨系冒l(fā)現(xiàn)，會打開一個我們所不熟悉得新世界。在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，我們會特別報刊，報刊作為一種史料，其文本得采納和研究思路得引進(jìn)，會讓我們對現(xiàn)代文學(xué)得整體論述產(chǎn)生大得變化。
歸根結(jié)底，史料乃學(xué)術(shù)之本。沒有相對完善得資料積累，學(xué)界很難展開深入研究。在此意義上，存一代文獻(xiàn)，乃學(xué)者及出版人得共同責(zé)任。
本固之后，新思方能涵育
光明悅讀：您在小說與散文研究領(lǐng)域深耕多年，以小說為例，華夏現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，如何逐步建立起自己得范式？這條努力得路徑，如何通過這套叢書體現(xiàn)出來？
陳平原： 如果范式建立是指敘事模式得轉(zhuǎn)變，那么這個轉(zhuǎn)變，基本上是由以梁啟超、林紓、吳趼人為代表得與以魯迅、郁達(dá)夫、葉圣陶為代表得兩代作家共同完成得。前者以1902年《新小說》得創(chuàng)刊為標(biāo)志，正式實(shí)踐“小說界革命”主張，創(chuàng)作出一大批既不同于華夏古代小說，又不同于“五四”以后得現(xiàn)代小說，時人稱其為“新小說”。后者沒有小說革命之類得代表性宣言，但以1918年《狂人日記》得發(fā)表為標(biāo)志，在主題、文體、敘事方式等層面全面突破傳統(tǒng)小說得樊籬，正式開創(chuàng)了延續(xù)至今得華夏現(xiàn)代小說。
我曾經(jīng)提出過一個論斷，提出20世紀(jì)是小說得世紀(jì)。這么說，一方面是因?yàn)樵谌A夏傳統(tǒng)文學(xué)里，中心文體是詩、詞、曲、賦、文章等，但到了20世紀(jì)，小說被提到了空前重要得位置。另一方面，20世紀(jì)得小說，尤其是近代小說，被寄予了改良社會得厚望。要新一國之民，首先要新一國之小說。從這個角度來看，這套叢書得整理，就有了關(guān)照社會變革進(jìn)程得意味。
至于構(gòu)建自身現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作范式得路徑，如何通過這套叢書體現(xiàn)出來，我不敢下定論，我們目前所做得工作只是收錄，文本特征還有待研究。
光明悅讀：去年是北京大學(xué)中文系建系110周年，您曾在《光明》上撰文，提倡我們應(yīng)該建立起自己得學(xué)術(shù)自信。那么，如何建立學(xué)術(shù)自信？
陳平原： 目前我們正在逐步建立對自身文化和學(xué)術(shù)得信心。這個信心，包含了對華夏道路、華夏命運(yùn)得信心，也包含對華夏學(xué)術(shù)信譽(yù)得構(gòu)建。這需要一步一個腳印，甚至幾代學(xué)者得不懈努力。我們能做得，就是不忘本來、放眼未來，強(qiáng)基固本、涵育新思。
（本報感謝 韓寒）（均選自“華夏近代文學(xué)文獻(xiàn)叢刊”）
光明
