原標題：日本“義援詩”：文化一脈的情感關(guān)聯(lián)讓人感動
這次火了的日本義援詩句，該被讀出的不只是“助人即助己”的價值認同，還有更深層次的文化認同。
繼“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”和“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”之后，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”又刷屏。
這四個充滿唐韻古風(fēng)的句子，附在方正硬實的抗疫物資包裝箱上，讓人耳目一新。但也有不少人認為日本人恰到好處地用了“我們的詞兒”傳遞友善，這讓國人汗顏。
這大可不必。中日兩國一衣帶水、文化同根，日本用有著濃厚“中國味”的詩句傳達友邦情誼令人欽佩，但這并不意味著，日本在保留發(fā)揮運用中國傳統(tǒng)文化上，就勝于中國，也不意味著，日本普通民眾掌握的古詩水平就遠勝于我們。
我們需要從中看到的是，日本對中國傳統(tǒng)文化的尊重、認同和傳承，以及日本民眾對中日兩國情誼的珍視。比起汗顏自省，從“文化共情”中讀出日本傳達出的情誼與善意，顯然也更為重要。
中國是日本文化的“母國”，這點在日本民眾中是共識。“有唐一代”的文化哺養(yǎng)了日本，在日本也是常識。日本在七世紀初至九世紀末近三百年的時間，曾經(jīng)以國家名義派出成千上萬的遣唐使者，前往大唐學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)非常全面而深入，從文化藝術(shù)到天文歷法，從經(jīng)濟建設(shè)到律令制度，從器物打造、建筑設(shè)計到語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，影響綿延至今。
可以說，在文化方面的同根共源，至今讓日本民眾分外珍視。日本此次義援如此積極給力，那種文化一脈與情感關(guān)聯(lián)或許也是重要的社會心理基礎(chǔ)。
日本這次積極義援，是國際人道主義精神的驅(qū)使，某種意義上也是對“助人即助己”這一儒家價值理念的踐行。
助人即助己，是中日文化理念中被共同尊崇的價值觀念。中日韓同屬儒家文化圈，深受儒家思想文化的涵養(yǎng)。助人即助己，便是儒家“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”價值理念的延伸。在儒家看來，這是基本的仁義之行。
在過往近一千五百年歷史中，日本一直深受儒家文化的涵養(yǎng)，這種助人即助己的“懷仁”之心，也定然深刻融入了其文化的品性之中。日本的義援，可以從更深層面看作是對這種價值理念的實踐。
具體到現(xiàn)實層面，日本此前也在秉持著這一理念，行國際義援之舉。日本這次的義援，從國家到各縣、市以及民間組織、企業(yè)甚至個人，都紛紛行動起來。這兩天，媒體還報道，日本自民黨號召每個同事給中國捐款5000日元，這也受到了中國網(wǎng)民的贊許。
不唯此次，2008年的汶川大地震，日本同樣第一時間，向中國派出了救援隊并先后提供了共計10億日元（約6600萬人民幣）的援助。隨后，中國“投之以桃，報之以李”，2011年日本3·11大地震，中國也迅速向日本派出了專業(yè)救援隊，并提供價值超過2億元的各類援助。這其實是“助人即助己”的典型現(xiàn)實案例。
而中日關(guān)系尤其是國民間的交流，也在這樣的“互助”中被導(dǎo)入“敦親睦鄰”的節(jié)奏。
所以，這次火了的日本義援詩句，還應(yīng)該被讀出“助人即助己”的價值認同，這種文化同源的共同價值，才是我們真正該深刻體認的。
□狄宣亞（媒體人）
責(zé)任編輯：劉德賓 SN222
