《素問(wèn)》:是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
志閑而少欲:志指情志，七種正常情志活動(dòng)喜、怒、憂(yōu)、思、悲、驚、恐稱(chēng)為“七情”，任何事物得變化，都有兩重性，既能有利于人，也能有害于人。同樣，人得情緒、情感得變化，亦有利有弊。如《養(yǎng)性延命錄》所說(shuō)：“喜怒無(wú)常，過(guò)之為害。”
七情人人有之，不過(guò)為閑，大喜，暴怒，常憂(yōu)，多思，大悲，驚嚇，恐懼皆為不閑，少欲則志閑。《道德經(jīng)》曰:‘少私寡欲，見(jiàn)素抱樸。少則得，多則惑’。心系于樸素之道，自然少私寡欲。孔子刪《六經(jīng)》，削其繁，有減無(wú)增，惟簡(jiǎn)之而不得，刪削以述正以明道。
心安而不懼:身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛(ài)物，即仁民愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。去其心之不正，以全其本體之正。心正身正，內(nèi)心總是安逸，自不會(huì)有恐懼。
如若心不能御神，仍偶有恐懼，以思制恐，思念可以控制恐懼，那就去思念吧，思念一個(gè)人，一段事，暫時(shí)可以壓制恐懼。
形勞而不倦:要?jiǎng)趧?dòng)也要運(yùn)動(dòng)，但都不要過(guò)分勞累，過(guò)分會(huì)傷神傷形，就是有十分力用到五分就好，小過(guò)養(yǎng)生，大過(guò)養(yǎng)死。小過(guò)是不到五，處在悠閑得狀態(tài)。大過(guò)估計(jì)到九了，不能到十，到十基本就死了。《道德經(jīng)》:‘多言數(shù)窮，不若守中’。
氣從以順:圣人通玄元，混氣思以守其身。天一在藏，資元?dú)庖粤⑹迹煳逶诟Y沖氣以成終，或清而快，或濁而遲，周流於一身，而為有生之本者，是氣也。妙而難名，混而不離，唯圣人然后能通之，通之然后能守之，不知善持養(yǎng)，則昔之充者今或餒，昔之純者今或散，欲守而勿失不可得矣。
各從其欲:《道德經(jīng)》曰:載營(yíng)魄。蓋魂陽(yáng)而動(dòng)，魄陰而止，圣人以神欲氣，以魂制魄，故神常載魄而不滯于魄，尚何動(dòng)出之有。神為氣母，氣為神子，守其母而子全，自然之理也。氣為命之元，氣全則命永存也。
皆得所愿:《莊子》曰:氣也者，虛而待物者也。元虛之氣培義與道，充塞四體，無(wú)以餒也，元虛厥躬，則壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，不難致矣。
故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸:《道德經(jīng)》:‘甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。’能自給自足，吃尋常得食物即是美食，不擇精粗。穿樸素得衣服合體為宜，不論善惡。居住安樂(lè)，不爭(zhēng)榮辱，無(wú)外慕之心，民風(fēng)淳樸。
少欲即是養(yǎng)生。小過(guò)可以前進(jìn)，大過(guò)無(wú)法后退，人生沒(méi)有回頭路。
