笛卡爾認為，人類之外的動物不過是沒有任何內(nèi)在世界的“野獸機器”。在他看來，生理調(diào)節(jié)的基本過程與精神或意識幾乎沒有關(guān)系。而在蘇塞克斯大學認知與計算神經(jīng)科學教授、《意識神經(jīng)科學》（牛津大學出版社）主編Anil K Seth看來，我們對意識自我的體驗可能取決于以穩(wěn)定自身混亂的生理與動物性的血液和內(nèi)臟為目的的預測感知。我們是有意識的自我，盡管我們同樣也是野獸機器——自我維持且渴望自身存續(xù)的血肉之軀。本文英文版刊于aeon.co，原標題為《真正的問題》（The real problem）。
理解意識的最佳方法是什么？幾個世紀以來，哲學界一直在激烈地爭論，宇宙是否能夠按照勒內(nèi)·笛卡爾的理論被劃分為“心靈實體”和“物質(zhì)實體”。然而，現(xiàn)代神經(jīng)科學的興起發(fā)展了一種更為實際的方法——一種以哲學理論為指導，但不依賴哲學研究尋找答案的方法。這種方法的關(guān)鍵在于，不必通過解釋意識存在的根本原因來揭示其物質(zhì)基礎(chǔ)，而應當在主觀而現(xiàn)象化的意識與客觀而可量化的物質(zhì)之間架起闡釋性的聯(lián)結(jié)。
我在布萊頓蘇塞克斯大學的薩克勒意識科學中心的工作時，就試圖與認知科學家、神經(jīng)科學家、精神科醫(yī)生、腦成像專家、VR專家和數(shù)學家以及哲學家合作做到這一點。我們對意識獲得了令人興奮的新見解——這些見解有別于醫(yī)學界的觀點，卻相應地帶來了新的智力與倫理挑戰(zhàn)。在我個人的研究中，一個新的圖景也正在形成：意識體驗可以被看作是深深地根植于大腦和身體共同工作來維護生理整體性——維持生命——的方式中。在此語境下，我們是有意識的“野獸機器”，我將解釋這是為什么。
讓我們從大衛(wèi)·查爾默斯的觀點入手，他提出區(qū)分“簡單問題”和“復雜問題”，這種觀點承自笛卡爾，有相當?shù)挠绊懥Α！昂唵螁栴}”是理解大腦（和身體）是如何產(chǎn)生感知、認知、學習和行為的，“復雜問題”則是理解為何以及如何將這些與意識聯(lián)系起來：為什么我們有別于那些沒有任何內(nèi)在世界的機器人或哲學僵尸？人們常常認為，解決簡單問題（不管這可能意味著什么）并無益于我們解決復雜問題，這種想法使意識的腦機制研究毫無進展。
但還有一個選項——我想將她稱之為“真正的問題”：如何基于生物機制解釋意識的各種屬性；不試圖假裝意識不存在（簡單問題），也不急于直接解釋意識的存在（復雜問題）。（熟悉“神經(jīng)現(xiàn)象學”的人會發(fā)現(xiàn)這種表達有一些似曾相識，但正如接下來我將闡釋的，她們也有一些不同之處。）
這種方法在歷史上已經(jīng)有所應用，例如被用于生命研究方面。曾經(jīng)，生化學家懷疑生物機制能否解釋生命的本質(zhì)。如今，雖然我們的理解仍未完整，但這種最初的神秘感已經(jīng)基本消失——生物學家熟練地從根本機制上解釋生物系統(tǒng)的各種特性：新陳代謝、內(nèi)穩(wěn)態(tài)、繁殖等等。此處一個重要的經(jīng)驗是，生命不止是個單一事物，她有許多有待分離的層面。
同樣地，解決意識的真正問題在于區(qū)分意識的不同層面，并將她們的現(xiàn)象學性質(zhì)（對意識體驗的第一人稱主觀描述）映射到潛在的生物機制（第三人稱客觀描述）上。一個不錯的討論起點是區(qū)分意識水平、意識內(nèi)容和意識自我。意識的水平與是否完全清醒有關(guān)，即，與處于深度睡眠（或全身麻醉）狀態(tài)和有著清醒覺知之間的區(qū)別有關(guān)。意識的內(nèi)容是當有意識時，你意識體驗中的東西——構(gòu)成你內(nèi)在世界的景象、聲音、氣味、情感、思想和信念。而這些意識內(nèi)容，就是“你”之所以成為“你”的具體體驗。這構(gòu)成了你的意識自我，可能是我們與意識最緊密相關(guān)的部分。
我們能擁有有意識的基本腦機制是什么？值得注意的是，意識水平并不等同于覺醒程度。當你做夢時，即使睡著了，也有意識體驗。在一些異常情況下，比如植物人狀態(tài)（有時被稱為“醒著的無覺知”），人經(jīng)歷入睡和醒來的循環(huán)，但仍然可以完全沒有意識。
那么，與僅僅是“醒著”不同，是什么使我們有意識呢？我們知道，神經(jīng)元的數(shù)量并不是唯一的影響因素。小腦（懸掛在大腦皮層后部的所謂“小大腦”）的神經(jīng)元數(shù)量是整個腦其余部分的四倍，但她似乎很少參與意識水平的維持。這甚至無關(guān)神經(jīng)活動的整體水平——你的大腦在深度睡眠時幾乎和清醒時一樣活躍。相反地，腦的不同部分如何以特定方式相互交流似乎與意識緊密相關(guān)。
米蘭大學神經(jīng)科學家馬塞洛·馬西米尼的一系列研究為這一觀點提供了有力證據(jù)。在這些研究中，研究人員通過一種叫做經(jīng)顱磁刺激（TMS）的技術(shù)使大腦受到短暫的能量脈沖刺激，并用EEG記錄她的“回聲”（即反射回的電信號）。在深度睡眠和全身麻醉中，這些電信號非常簡單，就像扔石頭到靜水中所產(chǎn)生的漣漪。但在清醒狀態(tài)下，特有的信號廣泛分布在皮層表面，消失后繼而以復雜的模式重現(xiàn)。令人興奮的是，我們現(xiàn)在可以通過計算這些電信號的可壓縮性來量化其復雜程度，類似于用簡單的算法將數(shù)字照片壓縮成JPEG文件。能做到這一點意味著朝“意識測量儀”邁出第一步，既具有實用性，又推動了理論發(fā)展。
意識的復雜度測量已經(jīng)被用來追蹤睡眠和麻醉狀態(tài)下意識水平的變化，甚至可以用來檢查腦損傷后意識的穩(wěn)定性，因為基于患者行為的診斷有時會產(chǎn)生誤導。在薩克勒中心，我們正在努力提高這些測量方法的可行性，希望能基于自發(fā)的神經(jīng)活動（大腦持續(xù)的信號）而非外部刺激來計算“大腦復雜性”。我們的期望是，能擁有測量意識、量化意識起伏的能力，這將改變我們的科學認識，就像18世紀第一個可靠溫度計的出現(xiàn)改變了我們對熱（作為平均分子動能）的物理認識。凱爾文勛爵這樣解釋道：“在物理科學中，研究任何主題的第一個基本步驟是找到數(shù)值計算的原理和測量與之相關(guān)的某種質(zhì)量的切實可行的方法。”
但問題在于，對大腦復雜度來說，什么是“優(yōu)質(zhì)”的測量？這就涉及到關(guān)于意識的新理論。這些理論始于20世紀90年代末，當時杰拉爾德·埃德爾曼（我之前在圣地亞哥神經(jīng)科學研究所時的導師）和朱利奧·托諾尼（現(xiàn)就職于麥迪遜的威斯康星大學）認為，意識體驗在同時具有高信息量和高整合性上是絕無僅有的。
意識是信息性的，因為每一次經(jīng)歷都不同于你擁有過或曾經(jīng)可能擁有的經(jīng)歷。就像此刻，我坐在桌前，向窗外望去，感到從未體驗過當下這種咖啡杯、電腦和窗外的云的細節(jié)的組合——這種體驗與同時呈現(xiàn)的所有其他感知、情感和想法結(jié)合起來，更加與眾不同。每一次有意識的體驗都涉及到不確定性的大幅度降低，而這在數(shù)學上就是我們所說“信息”的意義。
每一次意識體驗都是作為一個統(tǒng)一的場景出現(xiàn)的，從這個角度而言，意識是整合的。我們不只是脫離形狀去體驗顏色，也不只是脫離背景去體驗物體。構(gòu)成我此刻意識體驗的不同元素，比如電腦和咖啡杯，比如巴赫的輕柔旋律和我對接下來要寫什么的煩惱，似乎以一種深刻的方式聯(lián)系在一起，作為單一的整體意識狀態(tài)的各個方面而存在。因此我們可以得到結(jié)論，這種數(shù)學（算法）捕捉到了信息與整合的共存，且可以映射到這種新興的對大腦復雜性的測量方法上。
這并非偶然，而是“真正問題”策略的應用：我們從主觀經(jīng)驗的角度對意識進行描述，并將其映射到對大腦機制的客觀描述。
一些研究人員進一步探索這些觀點，以解決這一難題本身。托諾尼是其中先驅(qū)，他認為意識只是一種簡單的綜合信息。這是一種有趣而有力的觀點，但代價是承認意識可以無處不在，無所不在——一種哲學觀點，被稱為泛心理學。其中涉及到的大量數(shù)學變換也意味著，在實踐中，真正的復雜系統(tǒng)的綜合信息變得不可能測量。這是一個很有啟發(fā)性的例子，說明了如果研究人員囿于復雜問題而不瞄準真正問題，很可能會減緩甚至阻滯實驗進程。
當我們處于意識狀態(tài)時，一定意識到了一些東西。大腦中的哪些機制決定了意識的內(nèi)容？解決這一問題的常用方法是尋找所謂的“意識的神經(jīng)相關(guān)物”（NCC）。上世紀90年代，弗朗西斯·克里克和克里斯托弗·科赫將NCC定義為“合作產(chǎn)生特定意識知覺的神經(jīng)元事件和機制的最小集合”。這個定義在過去二十幾年發(fā)揮了很好的作用，直接指導了許多實驗。我們可以比較有意識覺知和無意識覺知，并利用腦電信號和功能性磁共振來尋找大腦活動的差異。有很多方法可以做到這一點。其中最廣為人知的是雙眼競爭任務（binocular rivalry）：給每只眼睛分別呈現(xiàn)不同的圖像，以便有意識的感知在兩只眼睛間交替轉(zhuǎn)換（而感覺輸入保持不變）。另一種是掩蔽（masking），在掩蔽中，靶圖像短暫閃現(xiàn)，一個無意義的圖案緊隨其后，靶圖像是否被有意識地感知到取決于圖像與掩蔽物之間的延遲。
類似的實驗已經(jīng)識別出大腦中與意識感知穩(wěn)定相關(guān)的區(qū)域，不論這種感知是視覺的、聽覺的還是其他感覺方式。一些最新的實驗試圖區(qū)分那些只是口頭報告產(chǎn)生了意識知覺時激活的大腦區(qū)域（例如說：“我看到一張臉！”）和真正產(chǎn)生意識知覺時激活的大腦區(qū)域。然而，盡管這些實驗有許多可取之處，她們?nèi)匀粵]有真正解決意識的“真正”問題。比如說皮層后側(cè)“熱區(qū)”在意識知覺過程中被穩(wěn)定激活，也并不能解釋為什么該區(qū)域的活動與意識相關(guān)。為此，我們需要一個概括性的感知理論來描述大腦活動的背后機制，而不僅僅是指出她們產(chǎn)生于何處。
19世紀，德國的赫爾曼·馮·赫爾姆霍茲提出，大腦是一個預測機器，我們所看到、聽到和感覺的不過是大腦對其感官輸入的最優(yōu)猜測。換言之，大腦囿于一個腦殼之中，能接收到的都是模糊、嘈雜的感官信號，而這些信號并不與外界的真實事物直接相關(guān)。因此，感知必定是一個推理過程，在這個過程中，模糊的感覺信號與人們先前對世界的期望或信念相結(jié)合，形成大腦對這些感覺信號產(chǎn)生原因的最優(yōu)假設(shè)——是咖啡杯、電腦和云觸發(fā)了這些感覺。我們看到的是大腦對外界事物的“最優(yōu)猜測”。
在實驗室和日常生活中，都很容易找到預測感知的例子。比如當我們在一個霧蒙蒙的早晨出門，期待著會在公共汽車站遇見朋友，那我們很有可能會真的發(fā)現(xiàn)她就在那兒——直到走近仔細觀察發(fā)現(xiàn)其實是認錯了人。我們也可以在無意義的嘈雜聲中聽到有意義的言語，如果我們事先以為我們會聽到這些言語（倒放《通往天堂的階梯Stairway to Heaven》，齊柏林飛艇著名歌曲，譯者注），你甚至可能可以聽到撒旦詩歌）。即使是最基本的感知元素，也會被編碼在我們視覺系統(tǒng)中的無意識信念所塑造。我們的大腦已經(jīng)進化到習慣性認為光來自上方，這又會影響我們在暗處中感知形狀的方式。
經(jīng)典的感知理論認為，大腦以自下而上或由外到內(nèi)的方向處理感覺信息：感覺信號通過受體（例如視網(wǎng)膜上的視細胞）進入大腦，然后深入大腦，每階段都涉及到愈加復雜和抽象的處理。在這種視野下，知覺的“重任”是由這些自下而上的連接完成的。而赫爾姆霍爾茨的觀點顛覆了這個框架，他認為從外部世界流入大腦的信號只傳遞預測誤差，即大腦所期望的和她所接收到的信息之間的差異，感知內(nèi)容是由從大腦內(nèi)部深處流向感覺表面的自上而下的感知預測所承載的。感知是一個通過不斷更新大腦的預測，在大腦感覺系統(tǒng)多個層次的同時處理中將預測誤差最小化的過程。在這種通常被稱為“預測編碼”或“預測處理”的觀點中，感知事實上是一種可控幻覺——大腦的假設(shè)不斷受到來自外部和身體感官信號的控制和調(diào)整。心理學家克里斯·弗里斯在《下定決心》（2007）中富有說服力地表示：“這是一種與現(xiàn)實相符的幻想。”。
帶著這種感知理論，我們再回到意識本身。現(xiàn)在，我們不必問大腦的哪些區(qū)域與意識（或無意識）感知相關(guān)，而可以問：感知預測的哪些方面與意識相關(guān)？許多實驗表明，意識更多地依賴于感知預測，而不是預測誤差。2001年，哈佛醫(yī)學院的阿爾瓦羅·帕斯夸爾·利昂和文森特·沃爾什要求人們報告漂移點陣的運動方向（所謂的“隨機點運動圖”）。他們使用TMS特定地阻斷整個視覺皮層的自上而下信號，發(fā)現(xiàn)即使自下而上的信號傳輸仍然是完整的，對運動的意識感知也無法產(chǎn)生。最近，我的實驗室更詳細地探索了意識感知的預測機制。在幾項實驗中（源于之前提到的“雙眼競爭任務”的各種變形），我們發(fā)現(xiàn)人們有意識地看到了符合他們所期望的信息，而不是有悖于他們期望的信息。我們還發(fā)現(xiàn)，大腦在所謂的“阿爾法節(jié)律”（這是一種存在于約10赫茲的腦電信號中的振蕩，在大腦的視覺區(qū)域尤為明顯）中的特定相位應用其感知預測。這個發(fā)現(xiàn)非常令人興奮，因為她使我們得以窺見大腦可能是如何實現(xiàn)類似的預測性感知的，并且，她還為一種眾所周知但功能至今卻仍未明確的大腦活動現(xiàn)象——阿爾法節(jié)律——提供了新線索。
預測加工也可以幫助我們理解特殊形式的視覺體驗，比如由于精神病或迷幻類藥物所產(chǎn)生的幻覺。一種基本觀點是，當大腦對傳入的感覺信號關(guān)注過少時，就會產(chǎn)生幻覺，因此這種感知會異常地被大腦先前的期望所支配。不同類型的幻覺，包括從線條、圖案和紋理的簡單幾何視覺經(jīng)驗到充滿人事物的豐富幻覺敘述，可以被解釋為：大腦過于急切地在大腦皮層層次的不同層次上確認其預測。這項研究具有重要的臨床意義和前景，因為她揭示了精神疾病癥狀的背后機制，就像抗生素能直接解決產(chǎn)生感染的原因以治愈，而止痛藥不能。
在我們內(nèi)在世界許多獨特的經(jīng)歷中，有一個是尤其特別的——那就是“作為你自己”。人們很容易想當然地將自我體驗視為理所當然，因為她們似乎無時無刻不存在著，我們無時無刻不感覺到主觀存在的連續(xù)性（當然，從全麻中醒來時除外）。但正如意識不僅僅是一個簡單事物，有意識的自我也應當被理解為產(chǎn)生自大腦的復雜結(jié)構(gòu)。
首先，存在一種身體的自我，是一種作為一個身體并且擁有一個特定身體的經(jīng)驗；也存在一種視角的自我，是從某種第一人稱的角度來感知世界的經(jīng)驗；還有一種意志的自我，包括意圖和行動的體驗——做這做那的沖動，以及推動事情的發(fā)生。在更高的層次上，我們會遇到敘事和社會的自我。敘事的自我是“我”進入的地方，是一種即使時間推移也始終作為一個持續(xù)和獨特的人的經(jīng)驗，構(gòu)建于紛雜的自傳體記憶。而社會的自我是自我體驗的一個方面，她通過他人的感知和想法折射出來，由我們個人的獨一無二的社會生長環(huán)境所塑造。
在日常生活中，很難區(qū)分這些不同維度的自我。我們作為一些看似沒有區(qū)別的整體在這個世界上行動，我們身體自我的經(jīng)驗與我們過去的記憶，以及我們意志和行為的經(jīng)驗天衣無縫地整合在一起。但內(nèi)省可能是一個糟糕的向?qū)АＴS多實驗和神經(jīng)心理學的案例研究都指向了另一個不同的觀點，在這個語境中，大腦活躍地不斷產(chǎn)生并積極協(xié)調(diào)這些不同方面的自我體驗。
讓我們以身體自我為例。在著名的“橡皮手錯覺”實驗中，你的真手被擋在視線之外，主試會要求你把注意力集中在一只假手上，當主試用柔軟的畫筆同時撫摸你的真手和假手時，你可能會產(chǎn)生一種奇怪的感覺——那只假手現(xiàn)在莫名其妙地成為了你身體的一部分。這揭示了我們關(guān)于“擁有”自己軀體體驗的驚人靈活性，同時也提出了一個問題：大腦如何判定世界上哪些部分是她所屬的身體，哪些又不是？
為了回答這個問題，我們可以求助于有相同過程的其他感知形式。大腦根據(jù)其先前的信念或期望以及可用的感覺數(shù)據(jù)做出“最優(yōu)推測”，相關(guān)的感官數(shù)據(jù)包括特定于軀體的信號，以及視覺和觸覺等經(jīng)典感覺。這些軀體感覺包括本體感覺，她是身體空間形態(tài)的信號，以及內(nèi)在感覺，她包括大量身體內(nèi)部信息，如血壓、胃張力、心跳等等。身體自我的體驗依賴于對與軀體相關(guān)信號的預測，包括內(nèi)臟感覺和本體感覺跨通道的感覺信號，以及其他常見感官跨通道的感覺信號。我們作為和擁有一具身體的體驗是一種非常獨特的“受控幻覺”。
我們實驗室的研究也支持這個想法。在實驗中，我們使用所謂的增強現(xiàn)實技術(shù)開發(fā)了一個新版本的“橡皮手錯覺”，旨在檢查內(nèi)部感知信號對身體所有權(quán)的影響。參與者通過頭戴式顯示器觀察周圍環(huán)境，注意力集中在他們面前出現(xiàn)的虛擬手上。根據(jù)程序設(shè)定，這只虛擬的手會有節(jié)奏地閃爍溫和的紅色，閃爍的節(jié)奏可以與參與者的心跳節(jié)律保持一致，也可以不一致。我們觀察到，當虛擬手與心跳同步脈動時，人們會體驗到更大的身體所有權(quán)認同感，而這恰恰驗證了我們的假設(shè)。其他的實驗室發(fā)現(xiàn)類似的原則也適用于意識自我的其他方面。例如，當傳入的感覺數(shù)據(jù)與行為的預測結(jié)果相匹配的情況下，我們會體驗到主體性，而在精神分裂癥等情況下，我們會體驗到主體性的崩潰，這種崩潰可以回溯到預測過程中的異常。
循著這些發(fā)現(xiàn)，我們一路回到了笛卡爾的觀點。我們“我猜（我自己）故我在。”/“我預測（我自己），所以我存在” 作為你（或我）的特定體驗，不過是大腦對自我相關(guān)感覺信號產(chǎn)生原因的最優(yōu)猜測。
這個故事還有一個反轉(zhuǎn)。預測模型不僅能夠找出產(chǎn)生感覺信號的原因，而且通過改變感覺數(shù)據(jù)以符合現(xiàn)有預測（有時稱為“主動推斷”）能使大腦能夠控制或調(diào)節(jié)對應的感覺產(chǎn)生原因。當涉及到自我，尤其是其深度表征時，高效的調(diào)整可以說比準確的感知更為重要。只要我們的心跳、血壓和其他生理指標保持在安全范圍內(nèi)，即使缺乏詳細的感知表征，可能也無關(guān)緊要。這可能與“作為一具軀體而存在”的特性有關(guān)，與對世界上其他客體的體驗或?qū)④|體作為客體的體驗相對而言，這種體驗具有獨特性。
最后，讓我們再次回到笛卡爾。在將身心二分的過程中，他認為人類之外的動物不過是沒有任何內(nèi)在世界的“野獸機器”。在他看來，生理調(diào)節(jié)的基本過程與精神或意識幾乎沒有關(guān)系。恰恰相反，在我看來，我們對意識自我的體驗可能取決于以穩(wěn)定自身混亂的生理與動物性的血液和內(nèi)臟為目的的預測感知。我們是有意識的自我，盡管我們同樣也是野獸機器——自我維持且渴望自身存續(xù)的血肉之軀。
