在今年2月舉行的園冶杯國(guó)際建筑設(shè)計(jì)分享會(huì)上，日本三上建筑事務(wù)所所長(zhǎng)益子一彥（Kazuhiko Mashiko）分享了精彩的圖書館設(shè)計(jì)。益子一彥先生接受國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)專訪，介紹了事務(wù)所的發(fā)展理念與目標(biāo)，分享了個(gè)人對(duì)建筑設(shè)計(jì)的理解以及日本的獨(dú)特建筑文化，并對(duì)年輕設(shè)計(jì)師們提出了一些期望。
三上建筑事務(wù)所所長(zhǎng) 益子一彥
“天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”，創(chuàng)立已有80多年歷史的三上建筑事務(wù)所，在最新作品特輯上提到他們的一個(gè)夢(mèng)想是：由圖書館建筑邁向世界。三上建筑事務(wù)所在文化建筑、教育建筑、住宅、商業(yè)設(shè)施等領(lǐng)域都有不少優(yōu)秀作品面世。
三上建筑事務(wù)所特輯《由圖書館邁向世界》（封面：礪波市立礪波圖書館平面圖）
做建筑設(shè)計(jì)要有對(duì)神靈的敬畏
國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)：據(jù)了解，日本三上建筑事務(wù)所成立于1934年，已有80多年歷史。一家建筑事務(wù)所如何能存在這么長(zhǎng)久？
益子一彥：設(shè)計(jì)事務(wù)所是建筑師為實(shí)現(xiàn)自己建筑理想所必需的一個(gè)組織實(shí)體。在事務(wù)所建成時(shí)或許并沒有將其持續(xù)性預(yù)想在內(nèi)，然而，無論建筑師意圖如何，已完成的建筑都會(huì)持續(xù)存在。因此，對(duì)于尚存的建筑，建筑師有必要維持自己的責(zé)任。這也正是三上建筑事務(wù)所持續(xù)存在的原因。
三上建筑事務(wù)所正門
不過，僅憑歷史悠久并不足以確保設(shè)計(jì)事務(wù)所或任何企業(yè)的生存，關(guān)鍵還在于開發(fā)新客戶。我是三上建筑事務(wù)所第三代總負(fù)責(zé)人，事務(wù)所從我這一代起，開始了積極投向更廣闊領(lǐng)域的發(fā)展。隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大，事務(wù)所的競(jìng)爭(zhēng)水平也逐漸增高。
另外，事務(wù)所對(duì)建筑的理解以及從事建筑設(shè)計(jì)的手法，均隨著每一代負(fù)責(zé)人的更迭而改變。在繼承了事務(wù)所名稱及其潛在精神的同時(shí)，半個(gè)世紀(jì)前的三上建筑事務(wù)所與今天的三上建筑事務(wù)所已然是兩個(gè)完全不同的組織，這也許亦說明了我們得以延續(xù)的原因。
項(xiàng)目會(huì)議
國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)：三上建筑事務(wù)所很重視建筑的“型”，請(qǐng)問益子所長(zhǎng)對(duì)建筑的“型”是如何理解的？
益子一彥：2019年普利茲克獎(jiǎng)得主，在中國(guó)留下很多作品的日本著名建筑師磯崎新在他的《造物主義論》一書中寫道：“是古希臘造物主德米烏爾戈斯讓人創(chuàng)造了建筑。”意思是說，建筑是人們奉承了神靈的旨意創(chuàng)造出來的。其實(shí)這是一個(gè)形而上學(xué)的問題，亦與柏拉圖的 “理念論”相一致。
日本是個(gè)多神教的國(guó)家。自古以來人們都認(rèn)為自然界中的花、木、水、石里寄宿著神靈，大家一邊生活一邊下意識(shí)地敬畏著“八百萬神”的存在。人們?yōu)榱耸惯@種存在盡可能地表象化，造就出了“型”。也可以說，理想的“型”應(yīng)該是 “神靈賜予的東西”。然而，神靈們并不會(huì)將它輕易賜予人類。“型”也許是我們?yōu)榱藦纳耢`那里獲得“型”而去為之努力的某種準(zhǔn)則。
將超越需求的意識(shí)投入建筑設(shè)計(jì)中
國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)：三上建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)了不少圖書館，益子所長(zhǎng)還出版了《圖書館空間設(shè)計(jì)》等著作。在圖書館的設(shè)計(jì)中，最重要的是什么？如何兼顧圖書的需求與人的需求？
益子一彥：若要在圖書館建筑上舉出一樣最重要的東西，那應(yīng)當(dāng)是自然光了。自然光含有紫外線，直射陽(yáng)光非常容易令書籍封面褪色。然而，人類之所以能夠感知建筑或空間并從中享受身心愉悅與感動(dòng)，也正是因?yàn)橛泄獾拇嬖凇．?dāng)這種光是自然光時(shí)，那種感動(dòng)與愉悅就更加明顯了。
自從大英博物館第六代館長(zhǎng)安東尼奧·帕尼茲與美國(guó)現(xiàn)代圖書館學(xué)之父梅爾維爾·杜威發(fā)明了書目分類法后，按主題分類便成了主流的書籍分類方法。我們今天搜索互聯(lián)網(wǎng)的方式就是這種方法的延伸。我認(rèn)為極少有可能會(huì)出現(xiàn)替代書目分類的方法。
同樣，我也不認(rèn)為人們對(duì)實(shí)體書籍的需求會(huì)發(fā)生明顯變化。誠(chéng)然，新出版的讀物會(huì)逐漸被電子書籍化，但即便因新的文本被數(shù)字化使得作為物質(zhì)的書籍從書架上消失，目前為止已經(jīng)出版的圖書仍會(huì)保持現(xiàn)有的物質(zhì)形態(tài)與我們一同進(jìn)入未來。
礪波市立礪波圖書館丨巨大屋面下的“一居室”圖書館
俯瞰館內(nèi)全景
圖書館迎來夜幕降臨
因此，我們不可過分著力于滿足人們一時(shí)的需求。不可否認(rèn)，一時(shí)的流行趨勢(shì)具有非常強(qiáng)大的力量，而人們的情感很容易改變，需求也不會(huì)是一成不變的。但與建筑的壽命相比，人們的一時(shí)需求可謂相當(dāng)短命。因此，讓建筑不過于建立在人的需求之上非常重要。我認(rèn)為，將超越人類需求的意識(shí)投入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，方才是我們的重要使命。不僅圖書館的設(shè)計(jì)如此，其他建筑的設(shè)計(jì)亦如此。
Librio行橋（行橋市圖書館綜合設(shè)施）丨扭轉(zhuǎn)與堆疊
Librio行橋正門
Librio行橋豎井大廳
國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)：三上建筑事務(wù)所也設(shè)計(jì)了許多學(xué)校。不同類型的學(xué)校建筑，在設(shè)計(jì)方面有什么不同特點(diǎn)？
益子一彥：1960年代，隨著日本人口的迅速增長(zhǎng)，學(xué)校建筑亦呈雨后春筍之勢(shì)在各地被建造起來。在為了讓盡可能多的兒童接受教育需要保障足夠多教室的大背景下，達(dá)成數(shù)量上的目標(biāo)成了當(dāng)務(wù)之急。因此，日本全國(guó)上下建造出許多形狀相同的學(xué)校，千篇一律的教室平面圖被揶揄為口琴型平面圖。即使在學(xué)生人口已大幅減少、一所學(xué)校所承擔(dān)的學(xué)區(qū)范圍日益擴(kuò)大的當(dāng)下，陳舊的建筑形式仍殘存至今。
我們并不是要改變?nèi)毡镜膶W(xué)校建筑形式。而是力求通過仔細(xì)觀察當(dāng)?shù)貙?shí)況，持之以恒地去探索建造不遵循傳統(tǒng)形式的學(xué)校建筑。
以事務(wù)所最近建成的日立市立日高小學(xué)為例，就與以往的細(xì)長(zhǎng)型教學(xué)樓不同，而呈矩形形狀。我們?cè)谟行Ю闷湔嫉孛娣e小、內(nèi)部移動(dòng)距離短等優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，通過設(shè)置兩個(gè)中庭來確保不朝南教室的采光與通風(fēng)。內(nèi)部結(jié)構(gòu)亦打破固有格局，在教學(xué)樓中央設(shè)有一個(gè)大型開放性空間作為學(xué)生們交流互動(dòng)的多媒體中心，并以該空間為主軸發(fā)散性地將各科教室及辦公室等布局在周圍。
日立市立日高小學(xué)丨立方體學(xué)校
多媒體中心大廳
中庭與豎井樓梯交相輝映
我們通過自己的作品對(duì)地方特色進(jìn)行詮釋的理念，同樣體現(xiàn)在下妻市立下妻中學(xué)的建設(shè)上。該校教學(xué)樓在位置與外觀上突出了一條與當(dāng)?shù)靥赜芯坝^相輔相成的“正門-砂沼-筑波山”的直線型軸線。同時(shí)，與旁邊既有體育館達(dá)成了一體化效果的折板狀教學(xué)樓大屋頂，還起到了為孩子們上下學(xué)遮風(fēng)擋雨的實(shí)際作用。
教學(xué)樓側(cè)影丨砂沼前的筑波山
學(xué)生大廳主樓梯
教學(xué)樓大屋頂
國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)：日本是個(gè)地震災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，在學(xué)校建筑等的設(shè)計(jì)中，你們?nèi)绾未_保抗震功能？
益子一彥：確保建筑的抗震性是我們最為注重的。根據(jù)日本的《建筑基準(zhǔn)法》，對(duì)于設(shè)計(jì)在日本的所有建筑的抗震功能有著明文規(guī)定。然而，這部法律主要著眼點(diǎn)是在發(fā)生地震時(shí)對(duì)人身安全的保護(hù)，建筑物直至內(nèi)部所有人員安全撤離為止不會(huì)發(fā)生倒塌是法律的最低準(zhǔn)則。所以，它并不能為災(zāi)后仍在使用中的建筑物的安全性做擔(dān)保。而三上建筑事務(wù)所建造建筑的前提是：即使發(fā)生地震，建筑不僅不會(huì)倒塌，同時(shí)還能確保其足夠的抗震安全性維持日后的使用，繼而達(dá)到將建筑作為資產(chǎn)得以保全的目的。
我們?cè)O(shè)計(jì)的所有建筑均配備有抗震元素（鋼筋混凝土建筑則在抗震墻；鋼結(jié)構(gòu)建筑則在抗震支架）。一棟建筑，如果單純僅為滿足法律標(biāo)準(zhǔn)，僅用柱子來保證一定抗震功能即可。而通過配備完整的抗震元素，方才能真正確保建筑抵抗地震。雖然在設(shè)計(jì)過程中，抗震元素的配置會(huì)成為平面規(guī)劃上的一大障礙，但我認(rèn)為，建造具備抗震元素的建筑是在日本設(shè)計(jì)建筑的建筑師們的理性所在。
國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)：在中國(guó)市場(chǎng)的開拓方面，三上建筑事務(wù)所有什么進(jìn)展和目標(biāo)？
益子一彥：回顧歷史，日本從中國(guó)學(xué)到了很多東西。其中最重要的要數(shù)中國(guó)的文字。漢字來源于中國(guó)，時(shí)至今日我們?nèi)栽谑褂谩７鸾膛c儒教思想亦是如此，已成為了日本人道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。我想，如果我們能夠向中國(guó)提供一些扎根在日本的曾恩惠于中國(guó)而被當(dāng)代中國(guó)人民遺忘的“something”，我會(huì)倍感榮幸。
建筑師的使命是創(chuàng)造有新價(jià)值的建筑
國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)：據(jù)了解，益子所長(zhǎng)每年都會(huì)出席母校的畢業(yè)生作品展，很關(guān)心年輕人的成長(zhǎng)。對(duì)中國(guó)學(xué)習(xí)建筑的青年學(xué)子和年輕設(shè)計(jì)師，您有什么建議與期望？
益子一彥：不僅對(duì)中國(guó)，面向全世界的年輕人，我主要有三點(diǎn)期望。
首先，我認(rèn)為建筑是文化，建造建筑是在塑造文化。希望大家可以在這一點(diǎn)上達(dá)成共識(shí)。
一座建筑一旦完工，暴露在公眾面前，隨之將會(huì)得到是美是丑、是新形態(tài)還是守舊派、有沒有價(jià)值等各種評(píng)價(jià)。只要是建筑，就無法逃避這些評(píng)價(jià)。因此，我希望建筑師們能夠認(rèn)識(shí)到我們的使命是：創(chuàng)造有新價(jià)值的建筑。
其次，我們應(yīng)該意識(shí)到，當(dāng)今世界的建筑譜系主要起源于希臘并以歐洲為主軸。
三上事務(wù)所設(shè)計(jì)的建筑也不是基于傳統(tǒng)的日本建筑手法，而只能說是西方技術(shù)的延伸。近年來，引起中國(guó)人民關(guān)注的國(guó)內(nèi)項(xiàng)目也基本都出自西方建筑師之手。
以西方為主軸的建筑譜系，只經(jīng)歷過兩次重大革命。第一是哥特式建筑的出現(xiàn)，第二是鋼材、混凝土及玻璃等現(xiàn)代材料的出現(xiàn)與相應(yīng)現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的發(fā)明。不可否認(rèn)的是，我們?nèi)蕴幱诂F(xiàn)代建筑發(fā)展的延長(zhǎng)線上。當(dāng)然，如今通過對(duì)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使得短時(shí)間內(nèi)的結(jié)構(gòu)分析成為可能，并將以前只存在于建筑師腦海中的想象可視化，提高了建造更現(xiàn)代更復(fù)雜建筑的可能性。然而就核心的建筑手法而言，仍然不過是水晶宮與埃菲爾鐵塔的延伸而已。
最后，建議大家勇于挑戰(zhàn)我們處理重力的方式。
建筑，作為一個(gè)真實(shí)物體可以被簡(jiǎn)單定義為：在地球上由多種物質(zhì)組成的固定于某地的物體。盡管各地如溫度、濕度、雨雪、臺(tái)風(fēng)或地震等自然條件有所不同，但地球上的所有建筑都注定要與重力抗衡。這對(duì)古往今來所有的建筑都是一個(gè)永恒的挑戰(zhàn)。未來，我們還會(huì)像建造宇宙空間站一樣，在太空中進(jìn)行建筑創(chuàng)造。到那時(shí)，將要克服更多我們?cè)诘厍蛏弦恢焙鲆暤娜缡澄锷a(chǎn)、氧氣供應(yīng)、排泄物回收等問題。希望年輕設(shè)計(jì)師能夠不斷接受這些挑戰(zhàn)。
三上建筑事務(wù)所水戶總部員工合影
特別感謝三上建筑事務(wù)所金昱伸女士提供譯文
