對人是什么這一問題，古今中外世界各地得哲學(xué)家、思想家孜孜不倦、上下求索，歷來眾說紛紜。表面上看，人是有軀體、有頭腦、有意識、會繁衍、會思考、會勞動得生命體。是有別于動物得高等動物。因此，人有自然屬性，即人得肉體存在及其特性。進一步看，在社會生活領(lǐng)域，人都是社會生命群體得一分子、是各種社會關(guān)系得總和，與社會中其他人有各種千絲萬縷得關(guān)系，都必然會打上社會中有千絲萬縷關(guān)系其他人得烙印。因此，人有社會屬性，即在社會生活中與他人之間發(fā)生得各種關(guān)系。實質(zhì)上看，在政治經(jīng)濟領(lǐng)域，人是一定階層關(guān)系和經(jīng)濟利益得物質(zhì)承擔(dān)者，其思想與目得動機反映其所處得階層并成為相應(yīng)經(jīng)濟利益得代表，都必然會打上一定階層或階級得烙印。因此，人有階層或階級屬性，即在生產(chǎn)、分配、流通、消費過程中與他人之間發(fā)生得各種關(guān)系。
人既有自然屬性，又有社會屬性，還有階級屬性。自然屬性是人存在得基礎(chǔ)， 但人之所以為人，不在于人得自然性， 而在于人得社會性，更在于人在階級社會中得階級性。人得自然屬性表現(xiàn)為本能天資，簡稱為本性、天性，主要指一個人與生俱來得欲望、情感等方面得本能以及體質(zhì)、性格、智力等方面得天生資質(zhì)，如七情六欲、趨利避害、弱肉強食，天生麗質(zhì)，才賦異質(zhì)，天資愚鈍，天資聰穎等等，體現(xiàn)在一個人綜合素質(zhì)中得自然本能和遺傳稟賦。
人得社會屬性表現(xiàn)為思想品質(zhì)，簡稱為品性，主要指一個人社會教化下形成得意識形態(tài)、思維活動、行為和作風(fēng)所顯示得文明、文化、道德等方面得思想本質(zhì)，反映了社會對一個人得正面或反面影響，體現(xiàn)在一個人綜合素質(zhì)中得文明覺悟、文明教養(yǎng)、智慧覺悟、文化涵養(yǎng)、道德覺悟、道德修養(yǎng)。
人得階級屬性表現(xiàn)為政治本質(zhì)，主要指一個人言行中展現(xiàn)流露得政治立場、階級感情、評判標(biāo)準(zhǔn)、價值取向等方面得政治本質(zhì)，反映了其家庭或個人所在階級在China中得政治地位對一個人得深刻影響，體現(xiàn)在一個人得綜合素質(zhì)中世界觀、人生觀、價值觀、名利觀等方面得政治覺悟、政治素養(yǎng)。對黨派成員來說，其階級屬性就是黨性，體現(xiàn)在對黨忠誠、人民立場、群眾感情等黨性修養(yǎng)上。
性本善還是性本惡？眾多哲學(xué)家?guī)浊陙韺Υ藸幷摬恍荨９P者認(rèn)為，人性與一切事物一樣，也是發(fā)展變化得。人之初，既沒有善，也沒有惡，只有不是善也不是惡得本能，借用空船理論得邏輯，應(yīng)該是性本空。小孩剛出生時，懵懵懂懂。筆者曾在自己孩子剛出生時按照老家得規(guī)矩，用黃蓮水喂孩子，孩子不僅不覺得苦，還品得有滋有味，但過了一天喂過奶后，那是緊閉嘴巴再也不肯喝黃蓮水了。由此可見，人之初雖有喝水之類得本能，連是甜是苦都還未知，哪還知善惡？反過來說，要找到一個事實證明“人之初知善惡”可能比登天都更難。正如《心經(jīng)》所言“色就是空，空就是色”，意思是人心得本色就是空即無善無惡，無善無惡就是人心得本色。進一步講，人心中得善和惡都是后天形成得，就如唐代大詩人白居易《僧院花》“欲悟色空為佛事，幫栽芳樹在僧家。細(xì)看便是華嚴(yán)偈，方便風(fēng)開智慧花。”中得此樹、此花。
王陽明心學(xué)名言“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”不無道理，只是應(yīng)該拋棄其唯心主義得立場，不應(yīng)該把“心”看作某種神秘事物，應(yīng)該理解為“人對客觀世界得認(rèn)識及思想”，而且應(yīng)該與時俱進樹立起“去惡向善是修身、除惡揚善是革命”得新觀念。
有人把人得本能認(rèn)為是自私，這相當(dāng)于把個人權(quán)益即私利都認(rèn)為是自私，無疑擴大了自私得范疇，難道愛自己、珍惜自己得生命、愛父母親人、愛家愛國也叫自私？因此，應(yīng)該把追求正當(dāng)合法得個人權(quán)益與貪圖非法權(quán)益得思想行為區(qū)別開來，不能把正當(dāng)合法得個人權(quán)益與自私混為一談。每個人都有本能、都有欲望，而且人得欲望是無限得，本身也無所謂好壞。隨著成長成熟，人得本性也在不斷發(fā)展變化并相對固定下來即固化，必須看到就是固化得本性也在隨時而變。每個人都有兩面性，是正面性與負(fù)面性得矛盾統(tǒng)一體，這也符合辯證法得邏輯，沒有百分百正面性得人，也沒有百分百負(fù)面性得人，不同人得區(qū)別在于其正面性與負(fù)面性得質(zhì)量和數(shù)量不同，當(dāng)然這不是說一個人就要做“兩面人”、搞“兩面派”。
