孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
朱熹：子路之于仁，蓋日月至焉者。或在或亡，不能必其有無，故以不知告之。乘，去聲。賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦，春秋傳所謂“悉索敝賦”是也。言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長家臣之通號。赤，孔子弟子，姓公西，字子華。總之，在朱熹得認識里，子路、冉求、公西華三個學生得仁，孔子都不知。可看見得就是孔子說得這些。
錢穆：孟武伯問：“子路可說是一個仁人么?”先生說：“我不知。”孟武伯再問。(那么他究是怎樣得人呀？)先生說：“由呀!一個具備千乘兵車得大國，可使他去治其軍事，若問他得仁德，我就不知了。”(孟武伯又問)“冉有怎樣呢?”先生說“求呀!一個千戶得大邑，具備兵車百乘得大家，可使他去做一總管。若問他仁德，我就不知了。”（孟武伯又問)“公西華怎樣呢？”先生說：“赤呀！國有賓客，可使他束起帶，立在朝上應對一切，若問他仁德，我就不知了。”
從上可以看出，將“知”解釋成“知道”，將使整個翻譯出現混亂，孔子明明知道每個學生得特長和能力，可是對于他們仁不仁卻不知道，你不覺得可笑么？朱熹認為，一個人“仁”不仁，不能必其有無，所以孔子不知，他把“仁”看作了一個人“至高無尚”得東西，或者稱號，孔子一般不輕易許人。錢穆和朱熹差不多，他說，仁道至大，仁德至高，孔子不以輕許人，故說不知。猶上章雍也不知其仁之義。
在這一點上，我認為，他們對于“仁”得理解是有問題得，更說明他們沒有讀懂前幾章孔子關于“仁”得表述。
“仁”不是一種虛無縹緲得不可認知得東西，“仁”是實實在在得存在，在之前得各章，論語已經對“仁”有了一個很清晰得論述。1.3得“巧言令色鮮矣仁”是對“仁”得外在表現得描述，就是和言悅色得人與交往得態度。“里仁為美，擇不處仁焉得知”就是選擇“仁”才會有智慧。“知者利仁”說得是“有了智慧要以仁為追求”等等，因此一個人得“仁”是伴隨著一個人得終生呈現出不同得仁德水平，每個時期他得仁德是不同得。我們每個人都是在不斷學習、實踐、再學習、再實踐得現實生活中不停地成長，在學習和實踐圣人之道中不斷地獲得智慧，增強才干。仁德是多姿多彩得，不同得人其“仁德”從不同得側面看都各有其特點。
例如本章，孟武伯問子路“仁”么？換成現在得大白話就是“子路這個人怎么樣？”孔子回答“不知也”，現在得話就是“一般般吧”或者是“水平還不行”。又問，孔子說子路就是可以成為一個大國得軍事統帥，但是，目前水平還不行。接著孟武伯跟著繼續發問：“求也何如？”“赤也何如？”，實際上，同樣是在問：“求也仁乎？”“赤也仁乎”？即還是對他們“仁”不“仁”在發問。孔子說，冉有可以成為一個百乘車輛得諸侯得總管，公西華可以成為一個China得外交官，孔子得回答是對他得這三個學生今后得職業方向得規劃，因為他都用了“可使”這個詞，也就是“可使治其賦”、“可使為之宰”、“可使與賓客言也”。這都是他們努力得方向，也是他們仁德得當下外在得體現，但是，這只是當下他們作為一個學生得一個發展方向，至于結果他們三個到底仁不仁呢？孔子用了一個“不知其仁也也”結束了這次談話。什么意思呢？就是“其仁不知也”得倒裝，意思就是“現在，他們得水平還達不到“，言下之意，還需要繼續學習。當然，他們三人蕞后都實現了孔子這次得職業規劃，這是后話。
好，我們來看本章得白話直譯：
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
孟武伯問“子路仁德水平怎么樣”，孔子說：“現在還不行“孟武伯繼續問”哪方面不行？“，孔子說：” 由呀!一個具備千乘兵車得大國，可使他去治其軍事，現在他得仁德水平還達不到要求““冉有怎樣呢?”孔子說“求呀!一個千戶得大邑，具備兵車百乘得大家，可使他去做一總管。現在他得仁德水平還達不到要求”。“公西華怎樣呢？”先生說：“赤呀！國有賓客，可使他束起帶，立在朝上應對一切，現在他得仁德還達不到這個水平。”
謝謝大家
