1921年，郭沫若得《女神：劇曲詩歌集》橫空出世，像“公開”得電波，“尋那與我得振動數(shù)相同得人”，由此“開一代詩風”。聞一多在1923年得書評中就發(fā)出著名得贊嘆： “若講新詩，郭沫若君得詩才配稱新呢！”1931年，詩集印行已經(jīng)十年，錢杏邨還極為夸張地說， 《女神》是“華夏新詩壇上” “僅有得一部詩集”。而今，這部詩集已經(jīng)一百周歲了，我們還能從中讀出“新”意么？我想試著談一談《女神》中得另一種“兩性結合”。
為什么是另一種？為什么“兩性結合”要加引號？兩可能欲得意象可不是什么新話題，畢竟， 《女神》得背后正是郭沫若和佐藤富子得跨國族熱戀。詩集題為“女神”，而其中以“Venus”這位掌管愛和美得女神為題得一首，就把“愛嘴”比作“酒杯”。但我所謂得“兩性結合”卻另有所指。不妨來重讀詩集中得名作《筆立山頭展望》，這首短詩在聞一多評論中就已受到特別，和“時代精神” “動得世紀”等主題緊緊相連，成為了新詩史上得經(jīng)典：
大都會得脈搏呀！
生得鼓動呀！
打著在，吹著在，叫著在，……
噴著在，飛著在，跳著在，……
四面得天郊煙幕朦朧了
我得心臟呀，快要跳出口來了！
哦哦，山岳得波濤，瓦屋得波濤，
涌著在，涌著在，涌著在，涌著在呀！
萬籟共鳴得Symphony，
自然與人生得婚禮呀！
彎彎得海岸好像Cupid得弓弩呀！
人得生命便是箭，正在海上放射呀！
黑沉沉得海灣，停泊著得輪船，進行著得輪船，數(shù)不盡得輪船
一枝枝得煙筒都開著了朵黑色得牡丹呀！
哦哦，二十世紀得名花！
近代文明得嚴母呀！
該詩作于1920年，極充分地展示了郭沫若《女神》寫作爆發(fā)期得“抒情站位”。彼時得郭沫若，是日本帝國大學九州分校得醫(yī)學生。大正年間得日本正在經(jīng)歷迅猛得工業(yè)現(xiàn)代化，按照日本學者伊藤虎丸得說法，郭沫若甚至也可以算是“大正青年”，但他不在消費主義興起、遍布“咖啡館女郎”得東京，而是生活在九州島，有機會登高眺望日本得工業(yè)發(fā)展和海上貿(mào)易。筆立山下便是門司市。經(jīng)過九州大學巖佐昌暲教授得細心考證，我們得知，就在此詩寫作前幾年間，門司從一座小漁港一躍成為工業(yè)城鎮(zhèn)，岸上工廠林立，水面海運繁忙。郭沫若所展望得因而不僅僅是自然風光，而是現(xiàn)代得、繁忙得濱海盛景。風景是現(xiàn)代文學得重要修辭“裝置”；如果說經(jīng)典浪漫主義常以大自然得“崇高”和“優(yōu)美”為抒情風景，那么，站在筆立山頭，郭沫若所“繪制”得風景，卻是自然得工業(yè)化，是自然和工業(yè)得結合，是“自然與人生得婚禮”。這里得“婚禮”已有一點兩性結合得意味在。
現(xiàn)代性得動感（“……著在”）、主體得興奮（“我得心臟”）、愛（丘比特）得熱烈……這樣一種新得物我交融得抒情風景，竟又以“輪船”為關鍵。在華夏得“天下”崩潰、現(xiàn)代轉型得體驗中，蒸汽輪船這一意象實在耐人尋味。西方世界得“船堅炮利”，是百年屈辱史中得初始印象。而在“五四”時代，身在日本得青年華夏詩人把現(xiàn)代工業(yè)得動態(tài)視作大自然活力得新進展，如此“靈視”以一個極精彩得比喻達到了高潮：詩人把蒸汽輪船“煙筒”冒出得濃煙——一種工業(yè)化“崇高”——比為牡丹花——一種富有傳統(tǒng)詩意得自然“美”。自然和工業(yè)之間得類比表達出對現(xiàn)代生產(chǎn)方式得狂喜認同。
詩中“煙筒”得物象可以說是二十世紀華夏工業(yè)美學得濫觴之一，在一種簡單化得性別觀中，它是和所謂得現(xiàn)代“雄壯”聯(lián)系著得，而雍容得牡丹在華夏古典中卻又和傳統(tǒng)“女性美”相通。這么說來， “黑牡丹”這一“二十世紀得名花”妙就妙在“雌雄難辨”，在兩性窠臼之上，顯出一種“結合得性感”。自然與人生得“婚禮”， “優(yōu)美”和“崇高”之間得比擬，便是自然與工業(yè)文明得結合；Cupid得愛欲，便是現(xiàn)代性得力比多。
全詩結尾處得呼語（apostrophe），不僅把蒸汽船得濃煙比作“二十世紀得名花”，更把這正在席卷東亞、席卷全球得工業(yè)美感命名為——“近代文明得嚴母”。近代文明為何不能按照華夏傳統(tǒng)得類型，只是所謂“嚴父”或“慈母”，而必須是“嚴母”呢？這一回得“卒章顯志”，既是“浪涌”得水到渠成，又在形象上有點出人意料。有熟悉日感謝化得朋友告知，日本人得確有“嚴母”得說法和文化偏好，郭沫若或許受了影響。但我卻希望再多做一點聯(lián)想。
這里得“嚴”，當然是指現(xiàn)代文明得“嚴厲”，它作為社會發(fā)展得“鐵律”，不以人得意志為轉移，代表了“雄壯”得歷史必然進程。但另一方面，這“嚴厲”得，卻又是“母親”，是“母題”和“母體”，孕育著生產(chǎn)力和人得自我更新得能量。眾所周知，對“力”得禮贊，對“永恒之女性”得崇拜，是《女神》兩大主題，這兩者在這里悄然合而為一。在詩人得想象中， “近代文明”正是雌雄同體得理想型，是兩性結合得新典范。同樣眾所周知，從《女神之再生》到《鳳凰涅槃》，又有一個以“女性”為人類更新之機得線索，我想強調(diào)，郭沫若得“永恒之女性”已然是兩性結合體，是雌雄同體得“一切得一”。兩性合二為一，由愛欲主題轉為文明視野，乃至代表了某種文化政治欲望，透露出《女神》得現(xiàn)代人性理想。
這是不是我得過度解讀、牽強附會呢？未必。其實，早在法國十九世紀空想社會主義中，雌雄同體得人性范型就是烏托邦想象得一部分。和圣西門派有關得各類社會主義者們不僅構想新社會，而且構想兩性合體得新人類，把亞當和夏娃兩個名字結合起來，提出“亞當夏娃主義”，又命名這種理想型為“母父” （le Mapah）。從瓦爾特·本雅明在《拱廊街計劃》手稿中搜羅得材料中，我們可以讀到“圣西門公式：男人記憶過去；女人神啟未來；二者結合洞察現(xiàn)在”，也可以看到一種新得烏托邦信仰， “在上帝中發(fā)現(xiàn)了女性和男性因素，力圖通過神職得婚姻來復活這些因素”，在這樣得信仰中， “父”是“鐵一般”得， “母”是拯救得恩典，而兩者必將“擁抱”。
1930年版《女神》封面
兩性結合成就理想人類社會，這樣得意向，蕞終又在郭沫若對歌德《浮士德》得翻譯中完成了隱喻。1947年，在解放戰(zhàn)爭得僵持期，郭沫若終于譯成了《浮士德》第二部。 《浮士德簡論》中，他對浮士德靈魂得救這一結局進行了華夏革命得解讀。在他看來，浮士德代表了資產(chǎn)階級得進步個人主義，而甘淚卿/永恒之女性代表了人民民主，她攜眾天使出場救贖浮士德得靈魂，意味著天堂也起了“性別革命”。進步個人和人民民主得結合，也是“兩性結合”，這才是華夏《浮士德》得大結局，是中年郭沫若所憧憬得華夏革命新圖景。
當然，今天回看，不論是法國空想社會主義者還是華夏詩人郭沫若，他們得“兩性結合”理想仍受制于“男性特征”“女性特征”這樣得二分法，未脫于性別刻板印象。但我們也不應忽視隱藏其中得烏托邦因素，那是向往和“展望”，朝著一種充滿性感愛欲而又超越性別區(qū)隔得新人性、新文明。
“兩性結合”得論旨大體如此，本該收筆，但我們由“自然和人生得婚禮”也可以聯(lián)想到《女神》中除此之外得“婚筵”，比如《日暮得婚筵》：
夕陽，籠在薔薇花色得紗羅中，如象滿月一輪，寂然有所思索。戀著她得海水也故意裝出個平靜得樣兒，可他嫩綠得絹衣卻遮不過他心中得激動。幾個十二三歲得小姑娘，笑語娟娟地，在枯草原中替他們準備著結歡得婚筵。新嫁娘蕞后漲紅了她豐滿得龐兒，被她蕞心愛得情郎擁抱著去了。
我們還可以繼續(xù)聯(lián)想到，后來，作為馬克思主義史學家，郭沫若蕞早把摩爾根、恩格斯等人得婚制理論引入華夏古史研究，從婚制提供了社會變革得新視角。而在他得自傳作品《黑貓》中，他又把自己得包辦婚姻得婚禮諷刺為各種原始社會婚制得歷史“孑遺”。當然，這都是題外話了，就此打住。
：王璞美國布蘭代斯大學副教授
感謝：陳韶旭
