眾所周知，關(guān)于對(duì)“真實(shí)”的認(rèn)知，其實(shí)不同的人有著不同的看法。
如有人認(rèn)為“眼見為實(shí)，耳聽為虛”，即凡是眼睛看得見的就是“真實(shí)”；也有人認(rèn)為凡是相信的都是“真實(shí)”，凡是不相信的，都是非“真實(shí)”；甚至有人認(rèn)為，除了自己之外，一切皆不可信，即非“真實(shí)”，如三國(guó)時(shí)期的曹操，就是這樣的人，因此，他最后得了“疑心病”。
當(dāng)然，也有人比他疑心得更徹底，即否定一切，如莊周，他就懷疑一切，認(rèn)為一切皆不“真實(shí)”，甚至分不清他到底是莊周還是蝴蝶。
但是，在王東岳老師看來(lái)，莊子的懷疑也仍不夠徹底，因?yàn)樗匀幌嘈抛约旱母泄伲怯捎诟泄賻?lái)的感受，才會(huì)牽引出各種懷疑，所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們所認(rèn)為的“真實(shí)”，并不是“真實(shí)”本身，而是由感官所牽引出的“真實(shí)”。
因此，所謂“真實(shí)”，本質(zhì)上就是沒有“真實(shí)”，正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)，即：
“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”
也就是說(shuō)，按照佛教的說(shuō)法，一切事物的存在，并沒有所謂“真實(shí)”這樣的說(shuō)法，即一切我們所認(rèn)為的“真實(shí)”，本質(zhì)上，每時(shí)每刻都處于流轉(zhuǎn)變化之中，方生方死，從未有過(guò)固定不變的“真實(shí)”狀態(tài)。
我們之所以認(rèn)識(shí)不到這一真相，最根本的原因就在于我們的肉眼無(wú)法識(shí)別以及無(wú)法覺悟到的認(rèn)知而已。
從另外方面講，“真實(shí)”本身不過(guò)是人為提出的一個(gè)概念，一個(gè)名相而已，并非就是“真實(shí)”本身。
所以，所謂“真實(shí)”，實(shí)際上，就是不存在所謂的“真實(shí)”，一切不過(guò)是由感官而形成的產(chǎn)物而已，算不得“真實(shí)”，甚至可以說(shuō)，若是拋開感官這個(gè)層面，一切所認(rèn)為的“真實(shí)”，當(dāng)然，也就不復(fù)存在了。
或許正因?yàn)槿绱耍谕鯑|岳老師的書中，所謂“真實(shí)”，不過(guò)是由感官而造成的產(chǎn)物而已，事實(shí)上，并不存在任何“真實(shí)”的東西。
因此，我個(gè)人認(rèn)為，關(guān)于“真實(shí)”這一概念的詮釋，王東岳老師講得太到位了。
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本文資料重點(diǎn)引自《知魚之樂》《金剛經(jīng)》
