我國當(dāng)代詩人在詩學(xué)意義上的深度沉思結(jié)為文集的并不常見，因此讀到李瑾的《譚詩錄》時(shí)，我有一種極大的驚喜。在這部沉思錄式的詩學(xué)談話中，李瑾以某種我們?cè)缫涯吧南惹刂T子的思考方式和古希臘哲人探源世界般的詰問與回答，具體而犀利地探討了詩歌與烏托邦、世俗化、思維、價(jià)值、空間、時(shí)間、自媒體、啟蒙等50個(gè)核心詞匯之間的關(guān)系。宏闊的視野，深度的思索和凝視，是這本書的價(jià)值。50個(gè)詞似乎很宏大，但又非常具體地關(guān)乎詩歌本質(zhì)。他在努力表明，當(dāng)代詩歌走向未來，有著多種面向和無數(shù)可能。他給我們指出了很多條小徑，她們最終將成為通往羅馬和長安的大道，為每一位詩人所記取。
文學(xué)皆人學(xué)。就詩歌而言，她不只是一種文學(xué)體裁，而是這樣一種哲學(xué)——通過張揚(yáng)語言去重新理解和定義人，這點(diǎn)已為啟蒙視野中的詩歌史證實(shí)。當(dāng)我們?cè)谧晕乙髟伈⑿膽堰h(yuǎn)方時(shí)，是否會(huì)有這樣一個(gè)疑問，人為什么會(huì)失去自己呢？哲學(xué)上的解釋是，如果把人的目的簡(jiǎn)單歸結(jié)為某種外部的客觀現(xiàn)實(shí)或超驗(yàn)的客觀必然性，結(jié)果會(huì)使人在外部現(xiàn)實(shí)和內(nèi)部生活中失去自我。李瑾就是在對(duì)自我的尋找中重新定義人乃至詩歌的，他談?wù)撛姼璧囊粋€(gè)基點(diǎn)是將詩歌界定為一個(gè)人的事情。這點(diǎn)并不奇怪，哲學(xué)家海德格爾即說詩歌是最清白無邪的事業(yè)，語言不過是作為寂靜之音說話。詩人里爾克也指出，詩歌是在“走向內(nèi)心”。
李瑾眼里的詩歌即是作者“自己”：“詩歌此在個(gè)體本心，是個(gè)體之‘我’察覺世界的情感悸動(dòng)和隱秘體驗(yàn)。詩歌只具有時(shí)間性而不具有空間性，情感的流動(dòng)乃一維的，她發(fā)生在創(chuàng)作之前，一旦發(fā)生位移，固化為肉體性文本，被他人感知，詩歌就失去了‘本來’。因?yàn)閭€(gè)人的情感在發(fā)生時(shí)就已經(jīng)完成，文本乃‘第二性’的。”據(jù)此，他推導(dǎo)出對(duì)詩歌內(nèi)涵的如下描述：“詩歌為即時(shí)的思維和情感，一旦創(chuàng)作完成，就不再是詩歌。”李瑾的這種看法并非沒有道理，他是從人的內(nèi)在性角度來把握詩歌的本質(zhì)的，當(dāng)然這也是人自身的本質(zhì)。在李瑾看來，“詩歌本來是不可說的，對(duì)這樣一種沉思性思維，本不可以輕易置喙而需保持沉默，詩人更當(dāng)如此。因?yàn)橐坏┱f出/寫出，內(nèi)在個(gè)我的差異性就消失了”，這種見解無疑會(huì)將詩歌和人真正等同起來，因?yàn)樵姼璁a(chǎn)生于“我”的身份認(rèn)同遭到嚴(yán)重威脅之際，亦即詩歌的出現(xiàn)或書寫不是文化事件，而是精神事件，詩歌是在自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同中建立起來的“我”的替代品。
不過，李瑾在重新理解詩歌時(shí)，并沒有陷入絕對(duì)個(gè)人主義的泥淖，他要做的是重建價(jià)值主體，即試圖通過挖掘詩歌的啟蒙意義，恢復(fù)人作為社會(huì)性動(dòng)物的個(gè)性和尊嚴(yán)。他的一個(gè)基本前提是，承認(rèn)這個(gè)社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)狀的、系統(tǒng)性的，人不是完全個(gè)體性或絕對(duì)自由化存在的，而是勞動(dòng)性的客觀實(shí)在，這點(diǎn)顯然繼承了馬克思的思想，即把詩歌這類文學(xué)活動(dòng)“當(dāng)作人的感性行動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。李瑾認(rèn)為：“詩歌是內(nèi)在個(gè)我的一種行動(dòng)，但這種行動(dòng)并非只發(fā)生在‘我’的內(nèi)部，而是有充裕的外部性的。亦即，詩歌包含了自我，也包含了他者——這個(gè)意義上，內(nèi)在個(gè)我是他者個(gè)我，他者是個(gè)我他者，詩歌的生成是個(gè)我和他者在自我中的對(duì)語。”毫無疑問，在他的視野中，一方面詩歌是動(dòng)態(tài)的主我的集中體現(xiàn)，同時(shí)處于穩(wěn)定和變化、統(tǒng)一和多元、個(gè)人和社會(huì)之間對(duì)立而交融的邏輯體系中，另一方面，在詩歌建立起來的平臺(tái)上，諸多主我有對(duì)話/吟詠的質(zhì)性或可能。
有意思的是，李瑾在《譚詩錄》導(dǎo)言中并不以“詩人”自居。在他看來，詩歌的偉大之處在于，她使內(nèi)在個(gè)我的敞開成為可能。“敞開”，顯然已經(jīng)超越文學(xué)視域了。也就是說，李瑾對(duì)“詩人”這個(gè)稱呼的否定恰恰是一種肯定：詩歌是動(dòng)態(tài)的多元性系統(tǒng)，她潛在地包含哲學(xué)或邏輯上的一切可能，甚至還是自我的對(duì)話。這樣一來，“詩人”就不是一個(gè)稱呼，而是一種價(jià)值和導(dǎo)向。當(dāng)分行成為新詩的唯一規(guī)定性，人人懷有對(duì)新詩的一套認(rèn)知、理解，且洋洋自得，并以自由為名拒絕評(píng)判時(shí)，自稱“詩人”顯然是對(duì)詩歌的一種冒犯或僭越，因?yàn)檎嬲饬x上的詩歌不是別的，而是抵御世俗、避免自墮的偉大的精神力量。
《譚詩錄》的閱讀非常愉快，閃電般的思維在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中均勻分布，文體的簡(jiǎn)潔和文字的閃耀，讓我們看到了智性的露珠。這本書表達(dá)了李謹(jǐn)對(duì)詩歌、詩人的理解，也體現(xiàn)了他從社會(huì)和個(gè)人共同形成的場(chǎng)域中重建詩歌內(nèi)涵和外延的努力。這是一本被智性思索提升為明燈高地的詩學(xué)著作。
(作者系我國作協(xié)書記處書記)
