佛門常以“寶”來形容諸佛菩薩
如稱呼諸佛菩薩的莊嚴法相為“寶相”
真如清凈的佛性為“寶性”
稱呼佛、法、僧為佛教中的“三寶”
除了因為彼等都是無上珍貴的表征之外
寶物同樣有著世間、出世間的福慧圓滿的意義
今天，咱們就來細數(shù)一下
這些寶物都有啥
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01
七寶
七寶（梵名saptaratnani）指七種珍寶，又稱七珍，指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。此七寶的名稱出自鳩摩羅什所譯之《阿彌陀經(jīng)》，而玄奘所譯之《稱贊凈土經(jīng)》則稱此七寶為“金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤珍珠、阿濕摩揭拉婆”。此七寶之名，古代諸經(jīng)論之譯名頗有異同。以《無量壽經(jīng)》的譯本為例，漢、魏、唐、宋譯本之譯語就有不同的譯法。
此外，依《法華經(jīng).寶塔品》及《佛地經(jīng)論》卷一所載，即將七寶中之玻璃，代以玫瑰（karketana）。
1.金（suvama）：指黃金，又稱為紫金。梵名蘇代刺那（修跋拿），譯為妙色或好色。
佛經(jīng)中在贊嘆佛身妙好莊嚴時，常用妙色身金色身之語。《翻譯名義集》卷三引真諦的解釋，舉出金的四種特色：（1）顏色不變；（2）體性純然無染；（3）能熔鑄成各種器具，轉作無礙；（4）令人富貴。經(jīng)中以此四種特性來譬喻法身常、凈、我、樂四種特德。
2.銀（ripya）：指白銀。
3.琉璃（vaidurya）：又作毗琉璃、吠琉璃耶、鞞頭黎等。譯為“青色寶”或“不遠”。是一種類似玉的寶石。中國、日本常誤以為此是有色玻璃。此詞古來多作“流離”，后代在使用時都加上玉偏旁。《慧琳音義》卷一中說：須彌山南面是此寶所成，其寶青色，晶瑩透徹而有光明，凡有物靠近之，皆映成同一色，而帝釋天的髻珠也是此寶所成，此寶是天生神物，不是人間煉石造作出來，焰火所成的琉璃。
4.玻璃（sphatika）：即水晶。又作薩頗胝迦、颯頗置加、塞頗胝迦、頗梨等。《慧琳音義》卷四中則說：玻璃的古譯為水晶，這種說法并不完全正確，因為玻璃雖然類似水晶，卻有紫、白、紅、碧等四種顏色差別，其中具備晶瑩、清凈、通達、明透四種要件者，則是寶中最上等的。顏色以紅碧色最珍貴，紫白次之，如上好的光明砂，清凈無有瑕點。
5.硨磲（musaragalva）：梵音牟娑落揭拉婆。可能是指白珊瑚。《法華經(jīng)玄贊》卷二中說：“硨磲梵云牟娑洛揭婆，青白間色。”后世將白珊瑚及貝殼制成物，稱為硨磲。
《增廣本草綱目》卷四十六，舉出李時珍之說，認為硨磲系指大蛤，長約二、三尺，寬約一尺許，厚約二、寸，殼外有深大之溝紋，殼內則白皙如玉，故被誤認玉石類。現(xiàn)在一般則稱白珊瑚及貝殼所制之物為砂磲；而珊瑚通常多為赤色，白珊瑚則被稱為硨磲。又古時原用“車渠”二字，中世以后方用硨磲、車磲等語。一般常將此寶與瑪瑙、琥珀混同。
6.赤珠（lohitamuktika）：即赤珍珠。《大智度論）者十說“珍珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。”《佛地經(jīng)論》卷一中說：“赤蟲所出，名赤珍珠，或珠體赤，名赤珍珠"珍珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠則指珠之稍帶赤色者。純赤色之珍珠極其難得。
7.瑪瑙（asmagarbha）：并非今人所稱之瑪瑙，而是翠綠或帶有深色光輝的寶石。
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02
輪王七寶
佛典中記載，在轉輪圣王出現(xiàn)時，自然會有七寶出現(xiàn)，以輔助該王教化百姓，行菩薩道。轉輪圣王是指具足德行及福報的理想圣王。而輪王七寶則是指：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶、典兵寶等。
《大寶積經(jīng)》卷十四中說：“轉輪圣王生種姓家，七寶則現(xiàn)。何謂為七？一曰紫金輪，有千輻。二曰白象，有六牙。三曰紺色神馬，烏頭朱髦。四曰明月化珠，有八角。五曰玉女后，口優(yōu)缽香，身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大將軍，御四域兵。”
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03
佛經(jīng)中的其他寶物
寶臺
指以珍寶嚴飾之臺。
如經(jīng)中云：觀世音菩薩與得大勢菩薩為率八十億眷屬往詣佛所，乃以神通力各化現(xiàn)四十億寶臺，諸臺皆縱廣四十由旬，分別飾以金、銀、琉璃、頗梨等珍寶，及缽曇摩、拘勿頭、分陀利等諸花，臺上復有玉女，或奏各種樂聲，出微妙之音，或執(zhí)各種香，或持一切花。又于寶臺之上置獅子座，座上皆有化佛，端嚴殊勝，無可為喻。
寶幢
又稱法幢，即莊嚴佛菩薩之旗幟，常以諸多寶物嚴飾。根據(jù)《大日經(jīng)疏》卷五載，由于幢上置如意珠，故稱寶幢。《觀無量壽經(jīng)》中亦說：“于其臺上自然而有四柱寶幢，一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶縵如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠以為映飾。”
寶樹
指珍寶所成之樹林，于各佛剎土中常見。如《無量壽經(jīng)》卷下中說：“四方自然風起，普吹寶樹，出五音聲，雨無量妙華。”寶樹也指生于帝釋天喜林園的劫波樹（梵名kalpa），能應時而出衣裳、飾物等一切所需之物，所以有寶樹之稱。此外，于密教金剛界法中，以寶樹為十七雜供養(yǎng)之一。
寶塔
一般指佛塔，另也指以珍寶嚴飾之塔。根據(jù)《法華經(jīng).見寶塔品》記載，有七寶塔在佛陀之前，由地下涌出，住于空中，有五千欄楣，千萬龕室，飾以無數(shù)之幢幡，并懸垂瓔珞、寶鈴等；諸幡蓋系以金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、珍珠、玫瑰等七寶合成，且塔之四面皆出多摩羅跋旃檀之香。
寶階
指以珍寶做成之階梯，即指釋尊從忉利天回返人間時所用的寶階。據(jù)《大唐西域記》卷四記載，該國（劫比他國）都城以西二十余里處有大伽藍，伽藍大垣內有三寶階，南北列而東面下，是如來于三十三天（忉利天）說法后，降還世間時所用。其時，天帝釋以神力化現(xiàn)黃金、水晶、白銀等三座寶階，釋尊即由中間之黃金寶階降世。
寶華
指各種至妙珍寶所成之妙花。《法華經(jīng).譬喻品》中說：“若欲行時，寶華承足。”又寶華叢集無數(shù)，稱為寶華聚。《法華經(jīng).見寶塔品》中說：“以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。”
寶珠
寶珠（梵語mani）音譯摩尼、末尼，又作如意寶珠，即珠之總稱。寶珠端嚴殊妙，自然流露出清凈光明，普遍照曜四方。
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷十描寫寶珠是：以其于暗中能令明，熱時能令涼，寒時能令溫；珠所在之處，其地不寒不熱；若人有熱、風、冷病或癩、瘡、惡腫等，以珠著其身上，病即除愈。又摩尼寶所在之水中，水隨作一色。《大毗婆沙論》卷一百零二更列舉出：光明末尼、清水未尼、方等未尼、無價未尼、如意珠等五種寶珠。
寶座
指以寶玉嚴飾之蓮花座。一般稱諸佛之座為蓮花座，又多以七寶裝飾，故稱寶蓮花座，或稱寶座。
據(jù)《文殊菩薩佛剎莊嚴經(jīng)》卷上所述，如來以神通力，隨按足之處涌出寶蓮花，大如車輪，以白銀為莖，黃金為葉，吠琉璃寶為須，于此花臺中，有化菩薩結跏趺坐。又于雕像或畫像中，常將蓮花座之蓮瓣做寶珠形如大日如來、地藏菩薩等諸尊之座。
寶冠
又作天冠，是指飾以寶玉之冠。寶冠有多種，主要有如下數(shù)種：
1.五智寶冠，冠中有五化佛，表五智圓滿之德。
2.三峰寶冠，表胎藏三部之要義。
3.無量壽佛寶冠，冠中有無量壽佛，如觀自在薩所戴。蓋此二尊有因果之別，以此表觀自在人果位為無量壽之義。
4.塔婆寶冠，安有塔婆之冠。
此外尚有化佛之一佛冠（化佛冠）、安有獅子頭之獅子冠、金線冠、髑髏冠、華冠與發(fā)髻冠等。
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寶螺
即螺貝。為法具之一，乃如來說法音聲之標志為表示法螺之珍貴，故稱寶螺。
在《千手經(jīng)》中說：“若為召呼一切諸天善神者；當于寶螺手。”《不空絹索經(jīng)》卷十八《世間成就品》也記載，眾生聞螺聲，能減重罪，或往生西方極樂國。
寶蓋
指七寶嚴飾之天蓋。懸于佛菩薩或法師等之高應上，作為莊嚴具。據(jù)《維摩詰所說經(jīng).佛國品》所記載，毗耶離城有長者之子寶精，與五百長者子，持七寶蓋往詣佛所。
此外，古代建筑中，如經(jīng)幢、石塔之頂上，有雕刻精細如傘狀之蓋，亦稱寶蓋，又稱華蓋。
寶瓶
寶瓶（梵名kala6a），音譯作迦羅奢、羯拶賒；或稱作kundika，音譯為軍持。又作賢瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、閼伽瓶。于密教，盛裝閼伽之瓶，特稱為閼伽瓶。其余之名稱總為美稱德號。又灌頂時持用之寶瓶，則稱為灌頂瓶。
一般般寶瓶內置五寶、五谷、五藥、五香等二十種物，并滿盛凈水，瓶口插寶華、妙華為蓋，瓶頸系彩帛以作裝飾。寶瓶顯地大之形。地大乃“阿字本不生”之位即表征眾生本有的凈菩提心之理德。內置二十種物即開顯菩提心之德。又寶瓶為南方寶部之三昧耶形，插人之花系表理智冥合時之沙羅樹王佛萬德開敷之相，開敷華王如來即以此為三昧耶形。寶瓶之質材可有金、銀、銅、玻璃、瓦等多種，而依之不同，瓶之種類、色相亦均有所不同。寶瓶并為諸尊天息災所譯《微妙天曼拿羅經(jīng)》卷一等載，因修法種類之手持物。
寶網(wǎng)
指珍寶所結成之羅網(wǎng)。帝釋宮之羅網(wǎng)，稱為帝網(wǎng)亦稱為因陀羅網(wǎng)。《無量壽經(jīng)》上卷說：“珍妙寶網(wǎng)，羅覆其上。”此外禪林中有“寶網(wǎng)漫空”，是指帝釋之寶網(wǎng)布滿虛空，以此比喻佛法廣大，無處不至。
寶鈴
為五種鈴之一，又稱寶珠鈴，為密教常用之法器。其柄為寶珠杵，把手上刻有鬼目，鈴身則無花紋裝飾。鈴，表顯說法之義；于修法中，與其余四種鈴各置于大壇上相應之位置。
寶索
即蜀索（梵名pasa），原為戰(zhàn)斗或狩獵的用具，在密教則作為諸尊的持物。音譯播舍、波舍，又稱金剛索、羅網(wǎng)、珠索、索。《慧琳音義》中說：“蜀索者，斗戰(zhàn)之處或蜀取人，或蜀取馬腳。俗名為搭索。捉生馬時，搭取馬頭名蜀索。”在密教行法之中，此索由五色線搓成，一端系鏍，另一端附半獨股杵，或二端皆附半金剛杵。是為了教化頑強眾生及降伏四魔的器具，象征四攝方便，許多具大威力的諸尊，手中都持有絹索，如：不動明王、不空絹索觀音、千手觀音、金剛索菩薩、七俱胝佛母菩薩、光網(wǎng)菩薩等。
其中，不動明王左手執(zhí)絹索，右手持銳劍，表示先以真凈菩提心中四攝之索，鉤召引入一切眾生而系縛之，以菩提心中之智劍，至于金剛索菩薩，則以右手持絹索，表示絹索一切眾生，使其脫離二乘實際三摩地智之淤泥，而安置于覺王之法界宮殿中。又，千手觀音持絹索之手稱為絹索手。
此外，絹索有結界守護之義，若將之系于頸項，相傳可減罪得福。
追求幸福與財富是多數(shù)人的生活目標，佛門也不例外，認為世間的福德、財寶，是生命必須具備的資糧。因此，佛門中有各種財神與財寶本尊救度眾生。關于這些“大財主“的特德，歡迎持續(xù)關注覺悟號，咱們下回分解！
本文節(jié)選自《佛教小百科》
