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      “意識”、“潛意識”以及“下意識”有著怎樣的區

      放大字體  縮小字體 發布日期:2021-08-16 05:50:20    作者:孫凱楠    瀏覽次數:39
      導讀

      “潛意識”是什么?“意識”、“潛意識”以及“下意識”有著怎樣的區別?弗洛伊德只提出過“潛意識”嗎?......提到意識,人們或許會想到“神秘”二字,在心理學飛速發展的今天,我們依舊未能完全解開意識的謎團。然

      “潛意識”是什么?

      “意識”、“潛意識”以及“下意識”有著怎樣的區別?

      弗洛伊德只提出過“潛意識”嗎?

      ......

      提到意識,人們或許會想到“神秘”二字,在心理學飛速發展的今天,我們依舊未能完全解開意識的謎團。然而,意識終究只是露出水面的冰山一角,真正的“龐然大物”是隱藏在水面下的潛意識。

      潛意識的神秘讓不少人覺得她虛無縹緲,離我們很遠,甚至被認為是荒誕的概念。但實際上,潛意識與意識相對,并且是弗洛伊德為數不多的、被現代心理學所接受的概念,想要了解潛意識,我們就得先了解意識。

      馬克思曾經說過,物質是世界的本源,意識則是物質的派生物。

      他認為,意識是客觀事物反映到人腦中的觀念,也就是說,離開了物質,意識便不復存在。我們平時解決問題的思維活動、記憶以及做夢都不能脫離現實世界中的物質而獨立存在,她們都源于物質。

      然而夢境是怪誕離奇的,很多時候我們做了一個夢,卻不知道夢境中的內容來自何處,似乎現實世界并沒有類似的事物,也沒有發生過類似的事情,我們更沒有在白天想到過她。

      我們便以為夢是一種預示、一種警告,甚至是一種帶有神秘主義的、人類尚不能理解的東西。

      但實際上,日有所思,夜有所夢,我們所經歷的一切并不都是以意識的狀態而存在的,她有可能躲在我們腦海中的某個角落,等我們睡著時便偷偷地鉆出來。

      認知心理學觀點認為,意識就是我們的覺知狀態,這種覺知不僅包括對我們自身的覺知,還包括對外部環境以及自己與外部環境之間關系的覺知。

      由此可見,哲學與心理學對意識的解釋是相通的,都認為意識具有主觀性,是一種觀念,并且是一種覺知狀態。

      舉個例子,如果你今天心情愉悅,那么實際上你是知道的,這種對自己情緒的覺知就屬于一種意識。當你努力回憶某件事情并成功時,這是一種對于自己記憶的覺知。此時此刻你非常想喝一杯水,這便是一種對于自己需要的覺知,這些都屬于意識的范疇。

      此外,意識永遠處于發展變化的狀態中,此刻你看到這篇文章,會產生一種屬于你的獨特覺知,而三秒鐘之后,即使你有同樣的覺知,但意識實際上卻發生了變化。

      心理學上對于意識的理解與馬克思的運動觀有異曲同工之處,即運動是絕對的,靜止是相對的,物質是運動著的物質,一切事物都處于永恒的發展變化中,正如“人不能兩次踏進同一條河流”。


      下意識

      相信大家一定聽說過“下意識”這個詞,如果你的朋友想和你開一個小玩笑,當他從身后襲擊你時,你會下意識地作出反擊,童年階段父母作勢要打我們的時候,我們的眼睛則會下意識地閉上。

      下意識涉及到心理學中的“意識水平”,通俗地講,意識水平指的就是各種不同的意識,除了下意識之外,還有焦點意識、前意識以及人們所熟知的潛意識。

      焦點意識指的是我們的注意集中于一定事物時的意識狀態。例如,當你專心工作時,你對工作內容的意識就是焦點意識,與此同時,其他的無關刺激則會被你忽視掉,從而保證你完成工作。

      下意識指的是某些游離于焦點意識之外,沒有被我們注意到的一種意識。我們的注意具有一定的選擇性,選擇性注意不僅能幫助我們完成工作,還能節約我們的心理資源,否則我們的大腦將會被海量的無關信息所充斥。

      但這些無關信息并不是完全沒有進入我們的大腦,而是徘徊在焦點意識的周圍,等待著一個契機將其喚醒。如果將我們的意識比作一個大圓,那么中心的一個小點就是焦點意識,而其周圍的小點則在下意識水平上起作用。

      前意識的含義類似于認知心理學中的內隱記憶,即平時我們意識不到,在必要的時候就會進入我們的意識,但后者只能通過專業的測量才能得知。

      那么,如何理解前意識呢?

      學生在考試中努力回憶曾經學過的知識從而解答問題,學生平時意識不到這些知識,但在考試的時候這些知識就會進入意識中而被提取。

      理解了上面幾種意識水平,將會有利于我們對潛意識的學習。

      按照精神分析理論的觀點,某些記憶和欲望無法進入到我們的意識,那么她們便屬于潛意識或者說無意識。換句話說,你永遠無法知道你的潛意識海洋里到底隱藏著什么,但潛意識卻會通過夢境、口誤、怪癖以及某些異常行為等表現出來。

      以夢境為例,有時候你的夢會起到提醒你的作用,可能是你忽略了某件事,也可能是你曾壓抑多年的痛苦,但她們并非潛意識,而是一種偽裝,人們只能通過推斷去了解其背后的含義。

      弗洛伊德的解夢便是一種經驗主義,其科學性受到了很多心理學家的批評,但研究表明,弗洛伊德關于夢的理論是最為人們所接受的。

      在很多人看來,弗洛伊德似乎只有解夢和潛意識兩種理論,但其實他還提出了一種人格理論。他認為,人格分為本我、自我和超我,分別遵循快樂原則、現實原則和道德原則。

      自我是決定一個人心理健康的關鍵,當她無法維持本我和超我之間的平衡時,人就會感到緊張和焦慮,甚至誘發精神疾病。

      其實這一理論比較形象地描述了人們的內心世界,每個人都有原始的欲望,餓了要吃飯、渴了要喝水,這是本我的作用。

      而由于人生活在文明社會,社會秩序很大程度上依靠人們的良心來維持,如果違反秩序就會產生負罪感、內疚感,這是超我的作用。

      但不管怎樣,我們又確實存在基本的生理需求,不滿足就會產生可怕的后果,這就決定了我們只能在不違反社會規范的前提下來滿足本我,這就是自我的作用,她負責協調這兩個極端。

      本我、自我和超我就像大腦中的惡魔、人類和天使,惡魔和天使勢同水火,而人類則扮演和事佬的角色,從而這三者能夠和諧相處、共同存在。

      弗洛伊德還認為,人有兩大本能,即生的本能和死的本能。生的本能使人類繁衍,并能夠不斷發展、完善自己,死的本能則是一種自我破壞的傾向。

      表面上看,這兩者之間似乎是矛盾的,但實際上,生的本能不會允許自己受到侵犯,于是她會將死本能的侵犯指向外部,從而保護自己。起初,弗洛伊德僅僅提出了生的本能,并認為性本能占據核心地位。

      但隨著二戰的爆發,他親眼目睹了人間煉獄,于是他開始思考,人類為什么會自相殘殺?

      在這樣的背景下,他提出了死的本能,并認為只有這種與生俱來的本能才能解釋這些人的瘋狂。

      以上就是關于潛意識的基本介紹,潛意識是一種神秘的事物,除了偷偷影響我們的行為,或許還有著其她更多的用處,這就需要心理學家們更進一步的研究。

      我相信很多人都曾做過“白日夢”。生活中,人們在嘲諷一個人的時候會說他在做白日夢,通常帶有一些貶義,而有研究表明,做白日夢也是有好處的。

      白日夢其實是一種意識狀態,也可以說是一種幻想,有的人幻想一夜暴富,有的人幻想自己擁有超能力,這些都反映了人們的需要和情緒狀態。

      辛格曾經做過一項調查,他發現大學生在一天內有三分之一以上的時間都在做白日夢,這并非說明他們不認真聽課,而是告訴人們:做白日夢很正常,很多時候我們都在做白日夢卻不自知。

      此外,白日夢并不意味著人們處于睡眠狀態,更不是說白天做夢就叫白日夢,相反,她是人們在非睡眠狀態下的一種幻想活動,有點類似于半夢半醒。

      而且白日夢并不總是充滿著美好,很多人也會做痛苦型的白日夢,這一般都是由于他們經歷了某些挫折和打擊,以至于他們無法忘懷。心理學家研究表明,白日夢對人們有著以下幾點好處。

      第一,白日夢能夠緩沖痛苦的情緒,有利于人們的心理健康。例如,那些生活中突發變故的人,便會幻想各種美好的事物來彌補內心的創傷,雖然無法實現,但卻能讓自己好過些。

      第二,白日夢能夠作為生活的調劑。例如你身處一個偏僻的鄉村,手機沒有信號,也沒有任何電子設備供你娛樂,再加上你又是孤身一人,此時幻想一些有趣的事物能夠讓你變得心情愉悅。最后,白日夢還可能為你解決問題提供新的思路。

      在問題解決過程中,人們不可避免地會受到功能固著和思維定勢等的影響,以至于思想被禁錮,無法依靠普通手段實現目標,此時讓自己進入幻想狀態,通過發散思維設想各種可能的辦法,哪怕是荒誕至極的辦法也可以,或許都能有助于你想到新點子。

      做白日夢并不可恥,她讓人們有活下去的動力,也能豐富人們的精神世界,甚至還有可能讓你獲得靈感,如果你感到無能為力、當局者迷,不妨讓自己的思維流入星辰大海,任其遨游。

      生活中,潛意識經常被解讀成一種超自然的力量,甚至將其描述為打開超能力之門的鑰匙,這是一種虛構、神化潛意識的行為,只會誤導讀者對潛意識的理解。

      潛意識并不虛幻,她終究來源于你的經歷,隨著心理學和科技的發展,或許有一天人們能夠完全掌控自己的潛意識,從而控制自己的行為,那個時候我們又會思考,這是一件好事還是壞事呢?

      - The End -

      作者 | 湯米

      第一心理主筆團 | 一群喜歡仰望星空的年輕人

      參考資料:[1]Vinciarelli A., Salamin H., Polychroniou A., Mohammadi G., Origlia A. (2012) From Nonverbal Cues to Perception: Personality and Social Attractiveness.

      微信公眾號:第一心理

       
      (文/孫凱楠)
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