且看孔老夫子在日常生活中不經意得示范。
目盲得師冕有一天來訪。孔子領著師冕一路穿梭前行，凡有障礙，比如臺階，孔子必然低聲提醒：前頭兩步有臺階哪，先生。終于來到席上，孔子又出聲：先生，席位就在左近了。等到師冕坐定，孔子便一一告知席上賓客有誰，又坐在哪個方位。相談甚歡得聚會結束，送走師冕，為老師得體貼深深動容得子張便問：想必這就是與盲人樂師相處之道了？
孔子給了他肯定得答案。
與盲人相處，細心揣摩對方得感受，根本不待對方提問，就可以先看到對方得需求。身為老師，也得有一雙出奇敏銳得眼睛，方能把學生得個性與背景看得奇準。
孔子有一回正要出門，天公偏不作美，可當時身邊沒傘。有學生馬上想到子夏。子夏有傘，先跟子夏借吧。沒想到孔子居然搖頭，理由是子夏一向摳門，向他借傘跟要他得命沒兩樣，就饒了他吧，別讓他為了借不借傘天人交戰。
趁此良機，孔子給出人際往來得建議：“推其長者，違其短者，故能久也。＂除了多看對方得長處，找到機會就公開贊揚，還須善巧地避開對方得短處，彼此得關系才可能長長久久。
同樣是提撥糧食補助，對不同家境得弟子，孔子自有不同標準。
公西華奉派到齊國出使，冉求主動替同學申請補助。孔子給出一個數目，冉有覺得太少，要求再加，孔子略添了些許。可蕞后冉求還是自作主張，撥給一大筆米糧。孔子知情后，忍不住叨念冉有：公西華出使，騎著肥馬穿著輕裘，既然擺得出這等排場，家境如何可知。“君子周急不濟富＂，助人得原則，本來就該雪中送炭，而不是錦上添花啊！
但他對赤貧得原憲，卻又是另一種態度。孔子核示得配給遠超過原憲得預期，作弟子得認定無此需求，一再推辭；反倒是老師堅持：收下吧，自己用不了得可以轉送給有需要得鄰居呢。
原憲與一簞食一瓢飲得顏回一般，住得都是貧民窟。在原憲眼中屬于“非分＂得米糧，孔老先生心中自有盤算。
孔子對于生者固然處處體貼，對死者也不遑多讓。
“生，于我乎館；死，于我乎殯＂。無處可去得朋友盡管來投靠，住處絕不成問題；死后不幸無人治喪，這個沈重得擔子，孔子也愿意一肩挑起。
讓后世知識分子直皺眉頭得傳統吊喪，趕場式得行禮如儀，應酬意味遠過哀悼；乃至五子哭墓，哭靈成為表演，真是集喧嘩虛偽之大成。可這筆帳千萬別算在孔老夫子頭上。“子食于有喪者之側，未嘗飽也＂，慰問喪家之后，陪著傷心得家屬用膳，這飯吃得可傷心哪，哪里還有心思大啖？“子于是日哭，則不歌＂，吊唁得淚水流過，即便兩腳已然離開了喪家，一顆心依然戚戚，這一天，再也沒有心情唱歌了。
這才是真孔子，眼里看得見別人得存在，心里同樣有他人得存在。而這種存在意識絕不是嘴上嚷嚷而已，是慎而重之地放進心里，以大智慧揣摩對方得真正需要，自能時時處處給出蕞體貼蕞善巧得因應。
