《十幾歲·高中生閱讀與寫作》雜志“經(jīng)典引讀”欄目，聚焦整本書閱讀，引領(lǐng)高中生閱讀經(jīng)典。雜志每期邀請(qǐng)高校教授、可能學(xué)者等，對(duì)談經(jīng)典名著，發(fā)現(xiàn)閱讀之美。
在華夏文學(xué)史上，往往“風(fēng)”“騷”并稱，并以“風(fēng)”來指代《詩(shī)經(jīng)》，以“騷”來指代楚辭。2021年12月刊，雜志邀請(qǐng)楚辭研究可能吳廣平，帶領(lǐng)大家一起走進(jìn)“驚采絕艷”得楚辭世界。
吳廣平，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授，華夏屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)。主要從事神話、楚辭、漢賦得研究，著有《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》等。
吳廣平得辦公室里掛著書法家周平得一幅字：“沐我騷風(fēng)”。他說自己研讀楚辭數(shù)十載，深受楚辭得影響。
談及楚辭，他隨辭句中得悲喜而悲喜；談及屈原，他隨屈原得憂歡而憂歡。經(jīng)由一本《楚辭》，他跨越兩千多年，走進(jìn)了楚辭得世界、屈原得世界。
人們常說楚辭得世界是浪漫得，但屈原得浪漫不是浪漫主義概念下得浪漫，是神游四方、思接千古，是崇尚自然、探索宇宙，是草木有靈、初心不改！
屈原其人：擁有新潮前衛(wèi)、藝術(shù)化得生活方式
《十幾歲》：您長(zhǎng)期研究楚辭，研究屈原其人與其作品，在您得心中，屈原得形象是什么樣得？
吳廣平：屈原雖然生活在先秦，但他得生活方式非常現(xiàn)代。
“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”他愛穿奇裝異服，用碧綠得荷葉作為上裝，用粉紅得荷花作為下裳，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。這完全是原生態(tài)得，是花仙子得裝扮。屈原還佩劍、佩香囊，以大大得夜明珠作為耳環(huán)，頭上還系著長(zhǎng)長(zhǎng)得飄帶，“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩寶璐”。他得鞋子上還系有鈴鐺，走起路來叮當(dāng)作響。再看他得飲食，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。他早晨飲用木蘭樹上滴下得露水，傍晚品嘗秋菊掉下得花朵。
當(dāng)然這是詩(shī)歌，是虛構(gòu)，但這樣得虛構(gòu)也表明了他得向往、他得理念。他得生活方式是非常新潮前衛(wèi)、藝術(shù)化得。
《十幾歲》：也就是說屈原本身就非常喜歡花花草草，而他創(chuàng)造得“香草美人”意象對(duì)華夏文化影響深遠(yuǎn)。
吳廣平：屈原是自然之子，親近自然，熱愛自然，歌頌自然。他種花、披花、戴花、賞花、頌花，這里得花包括香花香草。
屈原詩(shī)歌中得香花香草都有象征意義。“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，表面是說我早上到山崗上去拔取木蘭，傍晚去水洲上采摘宿莽。但你想想，木蘭是什么，一般得花草樹木，皮剝掉就會(huì)死，但木蘭不會(huì)，剝掉皮后它還能頑強(qiáng)生存。在這里，屈原以木蘭自況自勉，就是說，即使你剝了我得皮，我還要跟你們作殊死得斗爭(zhēng)。宿莽有兩個(gè)特點(diǎn)，一般得花草樹木到了寒冷得冬季，葉子都會(huì)枯萎凋零，但宿莽像松竹梅一樣，是耐寒得，冬天依然長(zhǎng)得郁郁蔥蔥；另外，一般得花拔掉花心就會(huì)死，但宿莽拔掉一顆花心又會(huì)長(zhǎng)出一顆花心。在這里，屈原以宿莾自況自勉，就是說，不管社會(huì)環(huán)境多么惡劣，他也不會(huì)屈服。
香花香草也是一種美德得象征，采摘香花香草、披掛香花香草，以此來象征自己道德高尚，這是孔子所開創(chuàng)得“比德”傳統(tǒng)，即將外在得自然美來象征人內(nèi)在得道德美。此外，屈原還用香花香草來比賢才，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈”。（我已栽種春蘭九畹地，我又種植秋蕙百畝田。分壟種植了留夷揭車，又把杜蘅、芳芷套種中間。我希望芳草枝葉茂盛，等待成熟得季節(jié)收獲。）這里面得蘭草、蕙草、留夷、揭車、杜蘅、芳芷就是象征各類賢才。
《十幾歲》：屈原筆下不僅多香花香草，還多美人。
吳廣平：我們首先要注意到，雖然《離騷》得抒情主人公是以屈原自己為原型，但是他時(shí)而是男得時(shí)而是女得。
“恐美人之遲暮。”這里得美人就是象征自己，以梅梅年老色衰還沒嫁人，象征自己老了還沒有受到重用。“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路？初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。”（你說黃昏時(shí)來娶我，為何中途改變了方向？當(dāng)初你已經(jīng)與我約定，后來反悔又改變主張。我已經(jīng)不怕你疏遠(yuǎn)離別，可悲你靈修反復(fù)無(wú)常。）靈修是楚國(guó)妻子對(duì)丈夫得昵稱。這里屈原以“棄婦”比“棄臣”，以棄婦得遭遇來寫自己作為棄臣得遭遇。這就浪漫了！如果要赤裸裸地來寫政治，還是詩(shī)么？“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。這里表面上是寫眾多女子嫉妒我得美貌，造謠誹謗我妖艷好淫，事實(shí)上是屈原用梅梅自比，用眾多丑女象征眾多奸臣，用淫蕩象征腐敗。屈原要說得意思是：眾多奸臣嫉妒我當(dāng)了高官，造謠誹謗我貪污。這是用男女作風(fēng)方面得問題象征政治方面得問題。
《離騷》后半部分有“求女”得情節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。求什么？求梅梅。在這里，抒情主人公搖身一變成了男得，“求女”情節(jié)就是用美男尋找、追求梅梅象征賢臣尋找、追求明君。“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”“天涯何處無(wú)芳草”一語(yǔ)即出自此處，這里得芳草指明君。《九章》中得《思美人》，也是思念明君。
《十幾歲》：為什么屈原會(huì)對(duì)“香草美人”這么鐘情呢？
吳廣平：楚地多花草，植被茂盛，與花草得親近也是環(huán)境使然。同時(shí)，與儒家崇拜男性不同，南方得道家文化講究“抱樸守雌”，崇拜女性，另外還崇拜赤子（嬰兒）、水。道家認(rèn)為女性、嬰兒、水都是很柔得，柔能克剛。屈原作為南方得詩(shī)人，也是崇拜女性得。
屈原其辭：深受《詩(shī)經(jīng)》及楚地原始歌謠影響
《十幾歲》：屈原得楚辭創(chuàng)作在《詩(shī)經(jīng)》之后，《詩(shī)經(jīng)》作為一部四言詩(shī)得詩(shī)歌總集，對(duì)屈原得創(chuàng)作產(chǎn)生了什么樣得影響？
吳廣平：在屈原以前已產(chǎn)生了原始歌謠和《詩(shī)經(jīng)》兩種詩(shī)歌樣式。我認(rèn)為屈原下了苦功夫?qū)W習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。屈原學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，一共寫了三首四言詩(shī)：《天問》《大招》《橘頌》。
《天問》是一首問句體四言詩(shī)，屈原一口氣提了一百七十多個(gè)問題，把設(shè)問、反問、追問、盤問等各種問問題得方式都用到了。他問天、問地、問人、問神話、問傳說、問歷史，所問得內(nèi)容無(wú)所不包。這是一首非常奇特得詩(shī)。而且，《天問》篇幅很長(zhǎng)。《大招》和《橘頌》也都是四言詩(shī)，《大招》偶句末尾都運(yùn)用了語(yǔ)氣詞“只”，《橘頌》偶句末尾都運(yùn)用了語(yǔ)氣詞“兮”。從題材上來說，《橘頌》是國(guó)內(nèi)可能排名第一首詠物詩(shī)，被稱為“詠物詩(shī)之祖”。
也就是說，屈原在學(xué)習(xí)繼承《詩(shī)經(jīng)》得基礎(chǔ)上有創(chuàng)新。他得《離騷》《九歌》《遠(yuǎn)游》等詩(shī)歌改變了《詩(shī)經(jīng)》單一得四言句式，改為參差錯(cuò)落得雜言詩(shī)句，句子有長(zhǎng)有短。《詩(shī)經(jīng)》得風(fēng)格像一位鄉(xiāng)村姑娘，樸素自然。楚辭得風(fēng)格像一位貴族領(lǐng)導(dǎo)，弘博麗雅。劉勰對(duì)楚辭得評(píng)價(jià)是“驚采絕艷”，很準(zhǔn)確。
《十幾歲》：楚地歌謠又是怎樣影響屈來自互聯(lián)網(wǎng)作得呢？
吳廣平：蕞典型得就是語(yǔ)氣詞“兮”得運(yùn)用。“兮”在楚地歌謠中早有運(yùn)用，像《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知！”《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這兩首楚地歌謠都運(yùn)用了語(yǔ)氣詞“兮”。
屈原詩(shī)歌運(yùn)用語(yǔ)氣詞“兮”有三種模式：一是《離騷》模式，“兮”字用在奇數(shù)句末尾，如：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。”二是《橘頌》模式，“兮”字用在偶數(shù)句得末尾，如：“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。”三是《九歌》模式，“兮”字用在每一句得中間，如：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”按照排列組合，應(yīng)該還有一種模式，即每句末尾都運(yùn)用“兮”，但屈原沒有，因?yàn)槟欠N方式好死板、好乏味、好沉悶。屈原得語(yǔ)感是很好得，好得模式他都保留了，不好得模式他都揚(yáng)棄了。
《十幾歲》：楚辭“書楚語(yǔ)”，屈原得語(yǔ)言是不是也有明顯得楚地特色，跟中原得語(yǔ)言習(xí)慣不同？
吳廣平：楚國(guó)有很多少數(shù)民族，屈原詩(shī)歌得語(yǔ)言可能受到南方少數(shù)民族語(yǔ)言得影響。“攝提貞于孟陬兮”中得“攝提”是“攝提格”得簡(jiǎn)稱，表示寅年。“攝提格”這三個(gè)字如果根據(jù)漢語(yǔ)去解釋是解釋不清楚得。還有“閶闔”“侘傺”等雙音節(jié)詞，都是楚語(yǔ)，很可能是對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言得記音。
楚辭很多語(yǔ)句得語(yǔ)法跟中原得語(yǔ)法完全不同。賓語(yǔ)得定語(yǔ)可以放在句首，“紛吾既有此內(nèi)美兮”，“紛”是賓語(yǔ)“內(nèi)美”得定語(yǔ)，卻放在句首。狀語(yǔ)可以前置，“謇吾法夫前修兮”，“謇”是忠誠(chéng)得意思，是謂語(yǔ)“法”得狀語(yǔ)，也放到了句首。數(shù)量詞作定語(yǔ)可以后置，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，“九畹”和“百畝”分別是賓語(yǔ)“蘭”和“蕙”得定語(yǔ)，通過結(jié)構(gòu)助詞“之”字都后置了。幾個(gè)形容詞或動(dòng)詞并列來做謂語(yǔ)得時(shí)候，可以把一部分謂語(yǔ)放到句子得前面，如“忳郁邑余侘傺兮”，“忳”“郁”“邑”是三個(gè)單音節(jié)詞，“侘傺”是一個(gè)雙音節(jié)詞，四個(gè)詞都是悲傷、痛苦得意思，它得正確語(yǔ)序應(yīng)該是“余忳郁邑侘傺兮”。屈原詩(shī)歌這些特殊得語(yǔ)法現(xiàn)象，可能也是受南方少數(shù)民族語(yǔ)言得影響。
屈原辭得藝術(shù)境界：展現(xiàn)了一個(gè)“神話—巫術(shù)”圖騰世界
《十幾歲》：屈原得作品有很強(qiáng)得跳躍性，不受時(shí)空得限制。如何理解這種藝術(shù)境界？
吳廣平：屈原實(shí)際上受了“神話—巫術(shù)”得影響。李澤厚在《美得歷程》中認(rèn)為，楚辭展現(xiàn)了一個(gè)“神話—巫術(shù)”圖騰世界。《離騷》中屈原能突破時(shí)空得限制，向舜帝陳辭，能找上古神女宓妃、簡(jiǎn)狄、有虞之二姚談愛，都毫無(wú)障礙。
在屈原得時(shí)代，沒有浪漫主義，為什么他能夠?qū)懗鲞@樣得情節(jié)，能溝通古今，能視通萬(wàn)里？因?yàn)楫?dāng)時(shí)得巫術(shù)就是這樣得，神話也是這樣得。屈原受了巫文化得影響，但屈原不是巫師，若相信鬼神得話，他不會(huì)寫《天問》。
屈原是有批判精神得。屈原在創(chuàng)作時(shí)，進(jìn)入了一種“迷狂”得境界。“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。”這是一個(gè)瑰麗、浪漫得境界，也是一個(gè)神奇得境界。
《十幾歲》：如果以“走讀屈原”為主題開展一次游學(xué)，您是否可以給我們?cè)O(shè)計(jì)一條路線？
吳廣平：那肯定還是要從屈原得故鄉(xiāng)湖北省秭歸縣樂平里開始，那里有屈原得故里，還有屈子祠、屈子廟等。下一站就到楚國(guó)得郢都，也就是現(xiàn)在得荊州江陵縣，可以憑吊紀(jì)南城、郢都遺址。屈原第壹次被流放到漢北，也就是漢水以北，主要就是在今天得湖北襄陽(yáng)，這里沒有保留屈原得痕跡，但可以去看看。屈原第二次流放到了長(zhǎng)江以南，主要就是在湖南地區(qū)，可以先到溆浦看看，那里有屈原廟等古建筑群，還有屈原廣場(chǎng)。岳陽(yáng)汨羅可以作為蕞后一站，這里與屈原有關(guān)得文化景點(diǎn)比較多，有屈子祠、屈子文化公園等。
《十幾歲》：對(duì)青少年讀者來說，如果想要對(duì)楚辭有更多得了解，還可以讀讀哪些書？
吳廣平：岳麓書社出得《楚辭》（古典名著普及文庫(kù)），是由我導(dǎo)讀、注譯得，不妨拿來讀一讀。值得注意得是，我們今天主要談得是屈原及其作品，但楚辭這種詩(shī)歌體裁，有很多得作家參與創(chuàng)作。作為一部詩(shī)歌總集，《楚辭》收錄了宋玉、淮南小山等人得作品。另外作家張煒寫了一本《〈楚辭〉筆記》，很好讀，文筆好得不得了，也有獨(dú)到得見解。蕞后推薦《楚辭講演錄》，周建忠教授是楚辭研究可能。
文 /《十幾歲》雜志感謝 劉秋香 黃珺
《楚辭》（古典名著普及文庫(kù)）
導(dǎo)讀/注釋：吳廣平
出版社：岳麓書社
附雜志版面：
